우리민족의 고유 사상
제주대학교 사범대학 윤리교육과 교수 안창범

·우리민족은 원래 고유철학과 고유종교가 없었던가?

·불교의 교주 석가모니는 원래 인도 사람인가? 한국 사람인가?

·도교의 삼황내문, 불교의 대승경, 유교의 주역은 어디에서 나왔는가?

·원래 도교·불교·유교의 발상지는 어디인가?

·우리나라의 백두산이 세계의 중심이며, 동양사상의 발상지라는 사실을 아는가?

·인도에 우리민족의 언어와 문자가 있는 이유는 무엇인가?


                           머 리 말

우리나라는 서구도 아니고 인도도 아니다. 그러나 거리마다 서구의 교회당이며, 골짜기마다 인도의 사찰이다. 그밖에도 일본계·지나계·아랍계 등 외래종교 신자가 전체 인구의 절반 이상이다. 이는 곧 우리민족의 절반 이상이 다른 민족의 민족신과 교조를 섬기면서도 제 민족의 하나님과 국조를 섬기지 아니하고, 남의 나라의 종교와 사상을 배우고 믿으면서도 제 민족의 종교와 사상에는 관심마저 없다는 것이 아닌가? 완전히 신앙과 종교교육에 있어 주객이 전도되고 있는 것이다. 그래서 우리나라에는 외래종교와 외래사상을 가르치는 신학대학과 철학과(서양철학과)는 수없이 많아도 제 민족의 종교와 사상을 가르치는 한국학대학과 한국철학과는 찾아보기 어렵다. 기독교의 신학박사와 서양철학박사는 그 수를 헤아릴 수 없이 많아도 한국철학 박사는 4천 5백만 인구 중에 겨우 한 두 사람에 불과하다. 대학과 대학원을 졸업하고 박사학위를 받아도 한국철학 강좌를 한번도 수강해 보지 못한 채 졸업하게 되는 학생이 전체의 95% 이상이다.

이러한 한국사회의 종교적 교육적 현실은 무엇을 의미하는가? 그것은 한국 사람에게 한국혼이 없다는 것이 아닌가? 곧 한국 사람에게는 주인의식이 없다는 것이다. 예컨대, 시청에도 주인이 없고, 도청에도 주인이 없으며, 그밖에 정부의 어느 부처에도 주인이 없다는 것이다. 그렇다면 부정부패가 만연할 수 밖에 없고, 윤리도덕이 타락될 수 밖에 더 있는가?

여기에서 잃어버린 고유사상을 탐색하고 재정립을 위해 노력하게 된 동기가 있다. 그 결과 천만 뜻밖에도 우리민족에게는 배달국 시대에 이미 한웅천황이 설한 너무나 위대한 사상이 있음을 발견하고 놀랐다. 그 사상은 불변적 진리인 천도(天道)를 발생원리로 하는 배달사상 곧 신선도였다. 노자의 도교·석가의 불교·공자의 유교·우리민족의 동학이 모두 그 원류는 배달사상 곧 신선도였다. 도교의 삼황내문·불교의 대승경·유교의 주역이 모두 신선도의 경전이었다. 심지어 지나인들이 지상선경이라 선망하는 해중(海中)의 삼신산(三神山)과 산의 조종이라는 신비의 곤륜산(崑崙山) 그리고 석가세존의 고행성도지라는 설산(雪山)이 모두 같은 산으로써 우리나라의 백두산이었다. 그와 같이 이 책에 실려있는 내용은 모두 새로운 내용들이다. 필자 자신도 처음 그러한 사실을 발견했을 때, 당황하고 믿어지지 않았다.

이러한 내용을 처음 접촉하는 독자들은 너무나 어리둥절한 나머지 믿어지지 않을 것이다. 그러나 읽어보면 근거가 분명하고 우리민족의 배달사상이 위대함을 경탄하게 될 것이다. 21세기 태평양 시대에는 한국사상이 세계인류를 지도하게 될 것이라는 게오르규의 예언이 적중됨을 알 수 있을 것이다. 여하간 배달사상은 발생학적 원리와 배경부터 현대사상과는 전혀 다른 원융무애한 세계주의사상이다. 서양에도 동양에도 없는 새로운 사상이다. 과거에도 현재에도 듣지 못했던 새로운 사상임을 밝혀둔다.

끝으로 이 책은 {잃어버린 배달사상과 동양사상의 기원}을 요약정리한 보급판임을 밝혀둔다. 원문도 없고 각주도 없는 것은 그 때문이다. 그러므로 좀더 자세한 내용과 전거를 알고자 하는 독자는 원본을 참고해 주기 바란다. 독자들의 냉철한 판단과 비판을 기대한다. 연락처는 본서 뒤에 밝혔다.

                                                          개천 5894(서기 1997). 1. 15.

                                                          저자 안 창 범(安 昶 範) 삼가 씀

《서 평》

                 우리민족의 위대한 경륜서

                                                   한국뿌리찾기연합회장 철학박사 이 항 녕

우리나라의 고유종교인 신선도가 유교·불교·도교를 다 포용하고 있다는 것은 최치원의 난랑비서에 분명히 밝히고 있지만 그 신선도를 자세하게 기록한 {선사}라는 책이 지금 전하지 않아 신선도의 실체를 알기가 어렵게 되어있다. 그 어려운 문제를 해결한 것이 안교수의 본서이다.

안교수는 먼저 여러가지 문헌을 섭렵하고 증거를 제시하면서 天地人 三神一體인 신선도의 내용을 체계적으로 정리했다. 그리고 불교의 기원문제에 들어가 석가세존이 인도 사람이 아니라 한국 사람인 것과 석가세존의 고행성도지가 인도의 부다가야가 아니라 우리나라의 백두산이며, 초전법륜지가 인도의 사르나드가 아니라 우리나라 제주도의 한라산이고, 대승경이 인도에서 출현된 것이 아니라 우리나라 신선도의 경전이며, 대승경에 쓰여 있는 범어가 인도어가 아니라 상고시대 우리민족의 언어임을 밝혀냈다.

유교의 기원문제에 들어가 중국문화의 발상지라는 곤륜산(崑崙山)이 중국 대륙 서쪽에 있는 어떤 산이 아니라 우리나라의 백두산인 것과 중국유교의 시조인 복희·신농·황제의 삼황과 그 다음의 요·순과 유학을 집대성(集大成)한 공자가 모두 지나족이 아니라 동이족이고, 동이족은 곧 우리민족이라는 사실을 밝혀냈다. 그리고 유교의 중심사상인 仁사상과 행동훈인 五倫이 원래 신선도의 덕목임을 밝혀냈다.

다음에 도교의 기원문제에 들어가 도교인의 이상향인 (三神山)이 백두산이며, 도교의 시조인 황제가 도(道)를 물었다는 광성자(廣成子)도 동이족이요 도덕경을 저술한 老子도 동방 사람인 것을 밝혀냈다. 그러므로 불교와 유교와 도교가 근본적으로 신선도에 근원을 두고 있다는 것이다.

안교수는 더 나아가 동학을 고찰하고, 동학의 발생지라는 용담은 경주에 있는 용담정이 아니라 백두산 정상의 용왕담 곧 천지이고, 신선도가 최치원 선생을 거쳐 최재우 선생에게 전승되고, 신선도와 동학의 발생원리가 근본적으로 동일함을 밝혀냈다. 그래서 동학의 도·불·유 삼교일체 사상은 신선도를 재현한 것으로 동학과 신선도는 동일하다고 하였다.

우리민족은 지금 한반도의 좁은 지역에 자리하고 있지만 상고시대에는 광활한 만주벌판과 중원대륙에서 뛰놀던 민족이다. 우리민족의 고유신앙은 지금 저속한 무속으로 타락하여 제대로 종교구실을 못하여 외래종교가 판을 치고 있지만 우리민족의 고유신앙은 유교·불교·도교를 원래부터 포함한 동양사상의 원류이다. 오랫동안의 사대주의와 식민사관 바람에 우리 민족은 스스로의 정체를 모르고 자기비하와 열등감에 젖어있는 지금 이 책은 민족의 부흥을 선도하는 위대한 경륜서(經綸書)이다. 일찍이 고려시대에 몽고의 침략에 시달려 국민들이 갈바를 모르고 있을 때 일연 선사(一然 禪師)가 {삼국유사}를 지어 우리의 위대한 국조 단군왕검을 선양함으로써 민족에게 희망을 주었다. 지금 내우외환 바람에 갈길을 모르고 헤매이고 있는 우리민족에게 이 책은 하나의 등불이 될 것이 틀림없다. 안교수의 노고를 진심으로 감사하는 바이다.

《추 천 사》

                    우리 조상의 깊은 지혜

                                                                         해동철학회장 철학박사 최 민 홍

이 책의 저자 안창범 교수는 최근 몇년 동안에 {민족사상의 원류}, {한민족의 신선도와 불교}, {하나님 사상과 불교의 기원} 등의 출간에 이어 금번에는 {잃어버린 배달사상과 동양사상의 기원}이라는 좋은 책을 펴내어 한국 고대사상과 동양사상의 관계를 체계적으로 알 수 있게 하였다. 그 열의와 노고에 깊은 감사를 드리는 바이다.

격변하는 국내외의 정세 속에서 한민족은 모든 분야에서 해야 할 일이 많다. 그 가운데서도 가장 시급한 것이 세계사관 수립문제이다. 자타가 공인하는 보편타당성을 내포한 세계사관을 세우기 위해서는 그 내용이 충실하고 공정해야 한다. 이 같은 요구에 만족을 줄 수 있는 것이 바로 이 책으로 판단된다. 따라서 이 책은 한민족의 세계사관 연구에 좋은 참고서로 믿어 의심치 않는다. 21세기를 지도할 평화사상이라 할 수 있다.

우리나라의 일부 학자들은 이 땅에 태어나서 자기나라의 사상을 연구발전시키지 않고, 다른 나라의 사상을 가져다가 대리연구하여 사상적으로 남의 나라에 예속되어 있는 것을 본다. 우리나라의 대학에는 자기 나라의 사상과 철학을 연구하는 한국철학과는 없고 외래사상과 외래철학을 연구하는 철학과(서양철학과)는 거의 모두 있다. 한국철학 박사는 그리 없고 서양철학 박사와 외래종교 박사는 수만명이다. 대학을 졸업하고 박사학위를 받아도 한국사상 강좌를 한번도 수강해보지 못한 채 졸업하게 되는 학생이 전체의 95%이상이다. 이런 사람들은 자기의 것을 남의 것이라고 한다. 중국 {예기} 18장에 의하면 공자가 말하기를 소련과 대련이 부모의 상을 잘 치려 삼일동안 게을리 하지 않고 석달동안 상복을 벗지 않으며 초하루 보름과 제사 날이면 슬퍼하면서 삼년동안 근심 걱정을 하니 동이의 아들이다(禮記, 十八章 : 孔子曰 少連 大連 善居喪 三日不怠 三月不解 期悲哀 三年憂 東夷之子也)라고 하였다. 현재 우리가 말하는 효는 공자의 말대로 하면 우리의 것이다. 그럼에도 불구하고 유교에서 온 것이라고 하는 것은 근본을 모르고 하는 말이다. 여기서 東夷라 함은 한민족의 조상을 두고 한 말이다. 없는 것도 있다고 하는 세상에 있는 것을 없다고 할 필요는 없다고 생각한다.

필자는 외국 대학에서 우리의 고유한 한철학을 강의하는 과정에서 그 발상경위와 역사적 유구성을 문헌으로 설명하여 청강자로 하여금 감탄케 하는 때가 많았다. 이 책을 읽는 도중에 그러한 현상을 보게 되는데 우리 사상에 관한 자랑으로 생각된다.

어느 폐이지를 펼쳐도 우리 조상들의 깊은 지혜와 슬기로운 로고스가 담겨 있어서 오늘을 살아가는데 좋은 정신생활의 샘터가 되므로 각계 각층의 모든 분들에게 일독을 권하는 바이다.

                  본 연구의 부정에 대한 부정

본서의 내용과 우리나라의 교육현실이 서로 상반되고 있다. 즉, 본서는 상고시대부터 우리민족사회에 고유종교와 고유철학이 있었음을 밝히고 있는 반면, 현재 우리나라의 교육현장에서는 우리민족은 원래부터 고유종교와 고유철학이 없었고, 외래사상만을 수용했던 것으로 가르치고 있다. 본서는 불교·유교·도교 등 동양사상의 발원지가 우리나라임을 밝히고 있는 반면, 우리나라의 교육현장에서는 불교의 발원지를 인도로, 유교와 도교의 발원지를 지나라 가르치고 있다. 이상과 같음으로써 외래사상에 물든 사람들은 본서를 일고의 가치도 없는 것이라 일축하고 무조건 반대하기 쉽다. 이제 그 부당성을 간략히 비판한다.

첫째, 외래종교 신자들은 교당에 나가면 다른 민족의 신에게 절을 하고 다른 민족의 교조를 성인이라 숭배하며 다른 민족의 역사와 사상만을 가르치고 배운다. 그러면서도 제 민족의 역사와 사상을 가르치지도 않고 배우지도 않으며 제 민족의 국조에게 절도 않는다. 그럼으로써 외래종교 신자들은 무조건 본 연구를 부정하기 쉽다. 여기에서 생각해 보자. 신앙이 중요한가? 아니면 민족이 중요한가? 어느 종교이든 우리나라에 전래될 때는 우리민족을 위해 전래된 것이 아닌가? 그렇다면 외래종교 신자라 하더라도 제 민족의 역사와 사상을 연구하고 배워야 할 것이 아닌가? 그런데 제 민족의 역사와 사상을 부정하거나 거부하고 있으니, 그것은 외래종교의 최초 전래목적에 위배되고 반민족적 반국가적 행위가 아닌가?

둘째, 본 연구에서의 주장은 거룩한 도사(道士)나 조사(祖師) 또는 일류대학의 유명한 학자의 주장이 아니라 지방대학 평범한 종교 사학자의 주장이라 하여 무조건 반대하기 쉽다.

필자의 연구에 의하면 도교·불교·유교는 노자·석가·공자의 독창도 아니고 중국이나 인도의 고대사상에 연원을 두고 있는 것도 아니라, 우리민족의 신선도에 그 연원을 두고 있었다. 그렇다면 도교·불교·유교에 박식한 조사나 일류대학의 유명한 학자라 하더라도 우리민족의 신선도를 모르면 이들 사상의 원류를 밝힐 수 없을 것이다. 여기에 지방대학의 평범한 종교 사학자의 연구라 하더라도 무조건 부정함은 논리상 모순임을 이해해야 할 것이다.

셋째, 본 연구는 너무나 충격적이고 새로운 학설로서 우리민족의 사상사는 물론 세계사를 뒤엎는 문제라 하여 반대하기 쉽다.

예컨대, 중세까지만 해도 천동설(天動說)이 통설이었으나 현재는 지동설(地動說)이 통설이다. 그와 같이 세계문화는 철석같이 믿던 통설이 무너지고 새로운 학설이 등장하면서 발전되어 왔다. 만약 본 연구를 민족의 사상사와 세계사를 뒤엎는 학설이라 하여 부정하면 그것은 새로운 연구를 봉쇄하는 결과가 되어 진리탐구의 정신에 위배되며, 민족문화나 세계문화의 발전에 역행하는 처사임을 이해하여야 할 것이다.

넷째, 예컨대 불교의 유적과 유물이 인도에 있는데 불교가 우리나라에서 기원되었다함은 어불성설이 아니냐 하는 문제이다.

인도의 유물과 유적은 석가세존의 종교활동을 상징하는 것이며, 불교가 반드시 인도에서 발생했다는 사실을 증명하는 것은 아니다. 예컨대, 어느 사람이 거주했던 집이 어느 곳에 있다하여 그곳을 그 사람의 출생지라 할 수 없는 것과 같은 격이다.

다섯째, 고고학적 실증이 있느냐 하고 반대하기 쉽다.

고고학은 18∼19세기부터 일부 학자들에 의하여 시작되었으나, 아직도 걸음마 단계에 불과한 학문이다. 그러므로 고고학에 근거할 경우 하나를 인정하고 열을 부정하게 되며, 근세사를 인정하고 고대사를 부정하게 된다. 그래서 과거의 영국·일본·독일·불란서·스페인·미국 등 제국주의 국가들이 식민지의 역사를 말살시킬 목적으로 이용하던 학문이다. 그러므로 고고학적 실증을 이유로 무조건 부정해서도 안된다는 것이다.

여섯째, 본 연구에서의 주장을 받아들인다면 불교·유교·도교 신자들의 신앙심이 흔들릴 것이 아니냐 하고 반대하기 쉽다.

예컨대, 불교를 신앙한다는 것은 석가세존의 인격과 그 가르침을 믿는 것이며, 인도를 믿는 것이 아니다. 그런데 본 연구는 석가세존의 인격과 가르침을 훼손시키는 것이 아니라, 왜곡되었던 불교의 역사를 바로 잡고, 잃어버렸던 부처님을 찾아오는 것으로써 일그러진 민족혼에 생기를 불어넣는 작업이다. 따라서 불자들의 신앙에 아무런 장애가 될 수 없고, 오히려 애국 애족심과 더불어 더욱 진실한 신앙심을 심어주게 되리라 믿는다.

이상과 같이 볼 때, 본 연구에서의 주장을 맹목적으로 부정함은 하나의 기우에 불과한 것이며, 반대로 본 연구의 주장을 긍정적으로 받아들일 때, 우리민족에 대한 세계인의 인식이 달라지고, 세계의 석학들이 우리나라로 몰려들게 되리라 믿는다. 이에 따라 민족적으로 긍지와 자부심이 생기고 희망찬 민족사가 전개될 수 있을 뿐만 아니라 우리민족은 세계무대에 위대한 민족으로 등장될 수 있다고 믿는다. 그러므로 불교·유교·도교 신자들은 본 연구에서의 주장을 부정하기에 앞서 그 부족한 점을 자진하여 연구하고 보완하여야 할 것이며, 그 홍보에 적극 노력하는 것이 민족과 국가를 위한 국민으로서의 사명이라 생각한다. 적극적인 협조와 동참을 기대한다.

제1편

       신선도는 참 종교이다

                   배달사상은 세계주의 사상이다

Ⅰ. 신선도의 유래

진정으로 우리민족은 원시적 무속신앙과 외래의 도·불·유(道·佛·儒) 밖에 없는 민족인가? 반만년의 역사를 자랑하면서 고유철학도 고유종교도 없었단 말인가? 그러나 {주역} 풍지관에 따르면 "한늘(하늘)의 신비한 법도를 보니 사시(四時)의 운행이 어김없는지라, 이에 성인이 신비한 법도로서 종교를 세우니 천하가 복종하더라"하여 {주역}이 상고시대부터 천도(天道)에 바탕을 둔 종교가 있었음을 밝혀주고 있다. 그뿐만 아니라 천도에 바탕을 둔 심오한 {주역}이 있다는 것 자체가 태고시대부터 종교가 있었다는 증거가 아닌가? 또한 신도(神道)·신교(神敎)·신선도·신선교 등이 있었다는 기록도 있고, 신교가 전승되면서 삼한(고조선)에서는 천신교(天神敎), 부여에서는 대천교(代天敎), 고구려에서는 경천교(敬天敎), 신라에서는 숭천교(崇天敎), 발해에서는 진종교(眞倧敎), 요(遼)와 금(金)에서는 배천교(拜天敎), 만주에서는 주신교(主神敎) 등으로 불렸다는 기록도 있다. 최남선도 "조선에는 예로부터 고유신앙이 있었고 이 민족교는 유교·불교에 앞서 있었으며, 유교·불교가 들어온 뒤에도 그대로 나란히 존재하였다"고 주장한다. 김교헌은 단군신교의 일파가 지나로 전포하여 선교(仙敎)라 칭하였다 하고, 신채호 역시 우리민족의 삼신오제교(三神五帝敎)가 지나에 전포되었다고 주장한다. 그러나 사상·계율·의식·목적·내세관·숭배의 대상·경전 그리고 발생원리와 발생학적 배경 등 종교적 구성요건에 따라 체계적으로 주장하는 학자가 한 사람도 없으니 그것이 문제이다. 본서에서도 그러한 것 모두를 다루기가 너무나 번잡하여 중요한 내용만을 다루고 있다. 그러므로 구체적인 내용은 본서의 원본을 참고해 주기 바란다.

1. 환국시대의 신선도

신선도에 대한 근본문제를 다루기 전에 우리민족의 태고사를 간단히 일별해 보기로 한다. 그러나 우리민족의 태고사는 지금까지 연구의 범위에서 제외되어왔고, 사학을 전문적으로 연구하는 학자는 무슨 소리를 하느냐 하고 비웃을지 모른다. 그러나 시대가 바뀌는 것처럼 학문하는 풍토 역시 바뀌어야 할 것이 아닌가 한다.

{한단고기(桓檀古記)}는 {삼성밀기(三聖密記)}를 전거로 들면서 우리민족의 태고사를 밝혀주고 있는데 그 내용을 요약하면 "옛날 파내류산(波柰留山) 아래에 한인씨의 나라가 있었으니 천해(天海) 동쪽의 땅을 파내류국이라 한다. 그 땅의 넓이는 남북이 5만여리요 동서가 2만여리니 합하여 한국(桓國)이라 하고 나누면 12개 나라이다. 천해는 지금의 북해(北海)다" 하였다. 또한 {조대기}를 인용하여 "옛날에 환국(桓國)이 있었다. 백성은 부유하고 또한 건실했다. 처음에 한인이 천산(天山)에 살면서 도(道)를 터득하여 오래 살고 몸을 닦아 병이 없었다. 한늘을 대신하여 사람을 교화하니 병란이 없고 사람들이 모두 일하기에 힘써 부지런하므로 스스로 굶거나 추위에 떠는 일이 없었다.혁서한인·고시리한인·주우양한인·석제임한인·구을리한인·지위리한인에 이르렀는데 혹 단인이라고도 하며 7세를 전하고 역년은 3301년 혹은 63182년이라 하였다". 이상과 같이 지금부터 약 1만년에서 6천년 어간의 중앙 아시아에 환국이 있었음을 {한단고기}는 밝혀주고 있다.

그런데 인간이 집단을 이루면 거기에는 반드시 교육이 따르게 마련이며 교육을 좀더 체계화시키고 구체화시킨 것이 종교교육이다. {태백일사}를 보면 "삼신(三神)은 한늘을 생성하고(生天) 만물을 가꾸시며(造物) 한인은 사람을 가르쳐 의(義)를 세우니 이로부터 자손이 서로 의(義)와 교(敎)를 전하고, 현묘한 법도를 깨달아 광명이세(光明理世)하였다. 이에 천지인(天地人) 삼극(三極)은 대원일(大圓一)하는 서물(庶物)의 원의인 즉, 천하구환(天下九桓)의 예락이 곧 삼신고제(三神古祭)의 풍속이 아니고 무엇이리요, 전하는 바에 의하면 삼신의 뒤를 환국이라 하고, 환국은 천제가 사는 나라다"고 하였다. 다시 말하면 지금부터 약 9천 1백여년 전, 아니면 6만 9천여년 전, 중앙 아시아의 천산을 중심으로 광활한 환국이 있었고, 그 나라에 일곱 분의 득도한 한인천제가 있었으며, 천지인 삼신일체에 바탕을 둔 종교가 있었음을 말하고 있는 것이다. {한단고기}가 밝혀주고 있는 환국시대의 종교교육(신앙)을 간략히 요약 정리하면 다음과 같다.

1) 환국에 삼신신앙(三神信仰)이 있었다. 삼신은 신선도의 숭배대상임과 동시에 발생원리이며 사상으로서 가장 중요한 몫을 차지한다. 그러므로 이 문제에 대해서는 뒤에 자세히 설명한다.

2) 한인천제는 신앙의 최정상에서 삼신에게 제사지내는 일을 주관하고 무위이화(無爲而化)하였다. 무위이화란 종교적 자연주의 교육을 의미한다.

3) 환국에 오훈(五訓)이 있었다. 오훈은 ? 성신불위(誠信不僞), ? 경근불태(敬勤不怠), ? 효순불위(孝順不違), ? 염의불음(廉義不淫), ? 겸화불투(謙和不鬪)이다.

4) 환국에 오사(五事)가 있었다. 오사는 ? 우가(牛加)의 주곡(主穀), ? 마가(馬加)의 주명(主命), ? 구가(狗加)의 주형(主刑), ? 저가(猪加)의 주병(主病), ? 양가(羊加) 또는 계가(鷄加)의 주선악(主善惡)이다.

5) 매일 조석으로 일출일몰(日出日沒)시에 의식이 있었다.

6) 신선도의 경전으로서 천부경(天符經)이 있었다.

이상은 태고시대의 환국과 그 종교교육(신앙)에 대한 기록을 약술한 것이다. 이는 서구적 사고방식에 의하면 원시시대의 신앙에 관한 기록이다. 그러므로 이를 부정하는 학자도 있을 것이며, 긍정하는 학자도 있을 것이다. 그러나 거기에는 타당한 근거가 있어야 한다. 타당한 근거없이 기록 그대로 믿는다면 그것은 과학적 사고와 판단을 결여한 맹목적 신앙이라 할 수 있고, 반대로 무조건 부정하면 이 역시 서구학설을 무비판적으로 수용한 비과학적 비주체적 사고의 폐단이라 할 수 있다.

우주에 성주괴공(成住壞空)이 있고, 년중에 춘하추동(春夏秋冬)과 하루에도 조주석야(朝晝夕夜)가 있어 돌아가듯, 인류의 문화에도 생성소멸(生成消滅)이 있어 그것이 돌아간다는 자연법칙을 이해할 것이다. 이를 이해하면 현재나 과거나 마찬가지로 어느 한쪽에 고도로 발전된 문명사회가 있는가 하면 다른 한쪽에는 미개한 원시사회가 있을 수 있다는 사실을 이해할 것이다. 개인에 천재가 있고 조숙한 사람이 있듯, 민족에도 천재적 민족이 있고 조숙한 민족이 있을 수 있는 것이다. 그러므로 원시의 개념을 모든 민족에게 일률적으로 적용시킴은 부당한 억지라 아니할 수 없고, 환국사회에 어느 정도 개화된 문명이 있었다고 할 때, 이를 무조건 부정함은 논리상 모순임을 알아야 할 것이다.

최근에 소련의 고고학자 비탈리라리체프가 {시베리아 구석기문화}에서 1975년 고고학적 발굴을 통해 시베리아 중부 노보시비로크산(Novosibirok山)및 아바칸(Abakan) 산맥의 계곡에서 3만 5천년 전의 구석기 유물이 발굴되었다고 하였다. 말라이아뉘아 구석기 유물로 알려진 이 자료는 우리의 것과 매우 유사하여 주목을 끌고 있다. 이 유물들 가운데는 탁월한 예술적 가치를 지닌 것도 있어서 종래의 서양학자들이 설정하여 놓은 원시인의 개념을 완전히 뒤엎고 있다. 특이한 것은 외부로부터 영향을 받은 듯한 아무런 흔적이 없다는 것이다

이 아바칸 산맥은 중앙 아시아의 바이칼 호수와 매우 가까운 곳으로 한인왕조가 7대 3301년 간 통치할 때의 중심지로 알려져왔는데, 아바칸 산맥의 계곡에서 발견된 유물이 우리의 것과 매우 유사하고 탁월한 예술적 가치를 지니고 있다고 할 때, 그 때보다도 몇만년 이후인 환국시대의 문화는 상당히 더 발전됐다고 아니할 수 없다. 따라서 한인의 환국시대가 비록 태고시대라 하더라도 선사시대(원시시대)라 할 수 없고 그 시대의 종교교육(신앙)을 함부로 부정할 수 없다는 이론이 성립된다.

2. 한웅천황의 개천입교(開天立敎)와 개천절

다음은 배달국과 그 종교교육이다. {삼국유사(三國遺事)} 고조선기에 의하면 한웅천황은 한인의 서자로서 한늘에서 풍백·우사·운사 등 3천의 무리를 거느리고 태백산 신단수 밑에 내려와 곡(穀)·명(命)·병(病)·형(刑)·선악(善惡) 등 인간의 3백 60여사를 주관하여 홍익인간(弘益人間) 재세이화(在世理化)했다고 한다. 이에 대해 신화같이 풀이하는 것이 일반적이다. 그러나 실은 우리민족의 상대비사(上代秘史)이며 신선도의 비기(秘記)로서 한웅천황이 중앙 아시아의 천산(天山)에서 우리나라의 백두산으로 이동하여 득도하고 배달국을 세워 홍익인간 재세이화했음을 은유적으로 표현하고 있는 것이다.

{신시역대기}에 의하면 배달은 한웅이 정한 호니 그가 도읍한 곳은 신시요, 뒤에 청구국(靑邱國)으로 옮겨 18세를 전하고 역년은 1565년이었다 하고, 이어서 18세 한웅의 명호와 재위기간 및 생존한 년세를 하나 하나 모두 밝혀주고 있다. 또한 {한단고기} 삼성기전 하편에는 다음과 같이 기록되고 있다.

"환국의 말에 안파견(安巴堅)이 삼위산과 태백산을 내려다 보고 모두가 홍익인간할 만하므로 누구를 보낼 것인가를 생각하고 있었다. 오가첨이 말하기를 서자부(庶子部)에 한웅(桓雄)이 있는데 용기에 겸하여 어질고 지혜가 있습니다. 일찍이 홍익인간으로 세상을 개혁할 뜻이 있으므로 태백산에 보내어 다스리게 함이 좋을 듯 합니다 했다. 이에 천부인(天符印) 삼종(三種)을 주고 조칙(詔勅)하여 이르기를 '이제 군(君)은 수고로움을 아끼지 말고, 교도 3천을 이끌고 가서 천도를 깨치어 종교를 세우고 재세이화하여 만세홍범이 되게 하라'하였다.‥‥이에 한웅이 3천의 교도를 거느리고 태백산 정상의 신단수(神檀樹) 밑에 내려오니 이곳을 신시(神市)라 하고, 이 분을 한웅천황이라 하였다. 풍백·우사·운사를 거느리고, 주곡·주명·주형·주병·주선악하고 무릇 인간의 3백 60여사를 주관하여 재세이화하고 홍익인간 하였다. 이 때에 일웅(一熊)과 일호(一虎)가 이웃에 함께 살았는데 일찍이 신단수에 빌어 신계(神戒)의 백성이 되기를 원하므로 한웅이 주술(呪術)로서 신이 되어 깨우친 다음 신령한 쑥 한 심지와 마늘 20개를 주고 경계하여 이르기를 '너희들은 그것을 먹고 100일 동안 햇빛을 보지 않으면 사람의 형상을 얻을 것이다' 하였다. 웅호이족(熊虎二族)은 그것을 받아먹고, 삼칠일(三七日) 동안 웅은 능히 배고품과 추위를 참고 계율을 지키어 의용을 얻었으나, 호는 방만하여 선업(善業)을 얻지 못하였다.‥‥한웅천황이 천도를 크게 깨치어 교화를 베풀 때, 천경을 연(演)하고 신고를 강(講)하여 크게 무리를 가르쳤다.‥‥때에 구환(九桓)이 모두 하나같이 삼신을 조상으로 하였다. 소도를 주관하고 관경을 주관하여 무리와 의론하여 하나로 화백(和白)하고 아울러 지(智)와 생(生)을 모두 닦아 천궁(天宮)에서 살았다".

위의 기록을 정리하면 다음과 같다.

1) 한웅천황의 원주지는 중앙아시아 천산(天山) 환국(桓國) 서자부(庶子部)였다.

2) 한웅천황이 태백산에 이르러 "천도를 깨치어 삼신으로 종교를 세우고(開天以三神立敎)" 권선징악하는 법을 세웠다.

3) 한웅천황이 천부경과 삼일신고를 강설하였다.

4) 한웅천황이 소도를 주관하고 무리와 의론하여 하나로 화백하였다.

5) 한웅천황이 주곡·주명·주형·주병·주선악 등 5사와 그밖에 3백 60여사를 주관하여 홍익인간 재세이화하였다.

이를 종합해 말하면 한웅천황이 백두산에서 천일·지일·인일 삼신일체의 천도를 크게 깨치어 도교·불교·유교 삼교일체의 신선도를 설파하고 홍익인간 재세이화하였다는 것이다. 즉 세계인류가 원시의 미몽에서 깨기 전 우리민족은 합리적인 종교를 창설했다는 것이다. 참으로 믿기 어려운 사건이다. 그래서 이것을 믿지 않으려 한다. 그러나 현실적으로 우리민족은 그 기념행사를 해마다 치르고 있으니 이를 어떻게 부정할 것인가?

단군세기에 의하면 단군왕검이 개천(開天) 1565년 음력 10월 3일에 이르러 백두산 단목 밑에서 삼신(三神)에게 제사를 올리고 구환(九桓)의 추대를 받아 조선국을 세웠다고 하였다. 금년은 단기 4330년이다. 따라서 한웅천황이 백두산 천지 신단수 밑에서 개천입교(開天立敎:천도를 깨치어 종교를 세우다)한 때는 지금으로부터 5894년 전 음력 10월 3일인 것이다. 즉, 4330+1565-1=5894년 음력 10월 3일인 것이다. 또한 단군왕검이 조선국을 건국한 때는 지금부터 4329년 전 음력 10월 3일이 된다.

따라서 우리민족이 해마다 치르는 개천절 행사는 첫째, 한웅천황이 백두산 천지 신단수 밑에서 천도를 크게 깨치어(開天) 지금부터 5894년 전 음력 10월 3일에 신선도를 베푼데 대한 기념행사이며. 둘째, 단군왕검이 지금부터 4329년 전 음력 10월 3일, 백두산 신시 단목하에서 조선국을 건국한 데에 대한 기념행사이다. 이는 마치 오늘날 8월 15일이 일본 제국주의로부터 우리민족이 해방되고, 대한민국 정부수립을 선포했다는 두 가지 뜻을 지니는 것과 같은 격이다. 우리민족에게 있어서 음력 10월 3일의 개천절 행사는 민족혼의 탄생과 국가의 탄생이라는 두 가지의 뜻을 기념하는 행사로써 최대 최고의 명절이며 기념행사인 것이다. 그래서 음력 10월은 년중 상달(上달;최고의 달)이 되는 것이다.

따라서 개천절이야 말로 한웅천황이 개천입교(開天立敎)하여 신선도를 설파했다는 살아있는 증거라 할 수 있다. 여기에서 잃어버린 민족혼을 반은 찾은 기분이다. 민족적 주체의식도 되살아나고, 칠흑같은 광야에 먼동이 떠오르듯 민족의 전도가 밝아오는 기분이다. 참으로 통쾌하기 그지없다.

3. 단군조선 시대의 신선도

다음은 단군조선 시대의 종교교육(신앙)이다. {한단고기}에 의하면 단군조선은 초대 단군왕검(한검단군)으로부터 시작하여 단군 고열가제까지 47세 2096년 간 계속된다. {신단실기} 교화원류편을 보면 단군왕검도 신인으로서 풍백·우사·운사 등 신관을 거느리고, 종교를 세워 주곡·주병·주형·주선악 및 의복·음식·궁실·편발(編髮) 등 인간의 366사로서 흑수(黑水)에서 한남(漢南)에 이르는 구족(九族)을 다스렸다 하고, {단군세기}에는 단군왕검이 삼신에게 제사하고 조선국을 세운 후 신시의 옛 규범을 부활하여 천범팔조(天範八條)를 설했다고 했다. 제11세 단군 도해제조를 보면 좀더 구체적으로 다음과 같이 기술하고 있다.

그해 10월에 대시전(大始殿)을 세우도록 명령하고 매우 장려하였다. 천제 한웅유상(桓雄遺像)을 봉안했는데 두상에는 태양처럼 광채가 섬섬하였다. 둥근 빛은 온 우주를 비추고 단수 아래 환화의 위에 앉아 계시니 하나의 살아있는 신이 둥근 원의 가운데에 앉아 있는 것 같았다. 천부인(天符印)을 가지고, 대원일(大圓一)의 그림을 누전에 걸었으니 이를 일러 거발한(居發桓)이라 하였다. 사흘동안 재계(齋戒)하시고 이레 동안 그 뜻을 말씀하시니 위풍이 사해(四海)를 움직이는 듯 했다.‥‥3월에 남산에서 삼신에게 제사를 지냈다. 술과 선물을 바치고 나서 치사를 한 후에 술을 따랐다. 이 날밤 술을 특사하여 국인과 더불어 환음하고, 백희(百戱)를 보았다. 누전에 올라 경(經)을 논(論)하고 고(誥)를 연(演)하였다. 오가(五加)에게 이르기를 이후부터는 죽이는 것을 금하고 방생하며 옥을 풀어 밥을 먹이고 사형을 없애라고 하였다. 내외의 사람들이 듣고 기뻐하였다.

이상을 보면 고조선 시대의 신앙은 오늘날 불교사찰의 본당인 대웅전에 불상을 모시고 불교행사를 치르는 것과 다름이 없다. 그러므로 고조선 시대는 신선도가 극히 융성했다고 볼 수 있다.

4. 삼국시대의 신선도

또한 {청학집(靑鶴集)}을 보면 한인은 동방선파(東方仙派)의 조종(祖宗)으로서 그 신선사상이 한웅천황과 단군왕검을 거쳐 문박씨(文朴氏)를 매개로 신라의 영랑(永郞)에게 전승되고 있는데, 이능화의 {조선도교사}를 보면 한인의 신선사상이 문박씨를 거쳐 을밀(乙密)·영랑(永郞)·안유(晏留)·보덕(普德)·성여(聖女) 등 고구려·백제·신라의 선인들에게 전해졌다고 하였다. 그런데 신선도가 신라에 와서도 대행하여 고려 의종 23년 3월 무자일에 내린 신령(新令)을 보면 "선풍을 숭상하라. 옛날 신라에 선풍이 대행하여 그로 말미암아 용천(龍天:임금)이 환열하고 민물(民物:백성)이 안녕하였다"고 했는가 하면, 신라의 사선(四仙)이 놀던 유적으로 고성의 삼일포(三日浦), 통천의 사선봉(四仙峰)과 총석정(叢石亭), 간성의 선유담(仙遊潭)과 영랑호(永郞湖), 금강산의 영랑봉(永郞峰), 장연의 아랑포(阿郞浦)와 강릉의 한송정(寒松亭) 등이 있다.

이상과 같이 삼국시대까지만 해도 신선사상이 대행하였고, 고려 때에도 왕검교(王儉敎)니 재가승(在家僧)이니 하여 다소 그 명맥이 유지되고 있었다. 그러던 차에 원나라 몽고군이 약 백년에 걸쳐 고려를 지배할 때, 그 탄압에 못이겨 신선도는 완전히 불교 속으로 은닉하게 되었다. 또한 근세조선 때에는 송나라의 주자학 일변도 정책으로 다른 사상을 거론하면 그러한 사람을 사문난적(斯門亂賊)이라 하여 타도의 대상으로 하였고, 일제시대 또한 식민정책에 의해 고유사상을 근거없는 미신 또는 사이비종교로 취급하여 타도의 대상으로 하였다. 이로 인해 신선도는 우리민족의 기억에서 거의 사라져 "삼신상제·삼신제왕·삼신할머니·삼신풀이"니 하는 이름으로 겨우 그 뿌리만이 민속에 남아있을 정도이고, 그 사상이나 계율이 무엇인지 오리무중이다. 따라서 신선도의 발생원리가 천도(天道)라 하나, 원시시대에 천도란 있을 수 있느냐 하고 무시하게 되며, 그 사상이나 계율의 존재도 부정하게 된다. 그래서 신선도의 모든 것을 외래적인 관점에서 보게 되고, 그에 대한 기록이나 서적을 왜곡하거나 위서로 보게 되었던 것이다.

여기에서 합리적 성립종교인 신선도는 원시적인 무교(巫敎)로, 신선도를 설한 한인·한웅·한검(단군왕검)의 삼성(三聖)은 신화적인 존재로, 아시아의 황금시기에 찬란하였던 민족문화는 근거없는 것으로, 동방예의지국이니 군자지국이니 하는 것도 국수주의자들의 과장된 표현으로 보게 되고, 민족문화의 원류는 중국이나 인도 아니면 시베리아나 서구로 보게 된다. 그래서 우리민족은 세계사의 무대에서 하잘것 없고, 외국문화만을 받아들인 미개민족으로 자학하게 되는가 하면, 신선도를 부활시키고 이를 계승한 대종교·단군교·천도교·수운교·증산도 등 자생적 민족종교의 전통적 고유사상도 이를 부정하여 모두 외래사상을 흡수·종합·재구성한 짬뽕종교(sinclynitism)라고 매도한다. 곧 민족주체사상을 잃어버림으로써 학자들마저 민족혼을 상실하여 제 민족의 사상을 매도하고 있는 것이다. 다시 말하면 주체의식과 동포의식이 없는 것이다. 그렇지 않다면 어찌 제 민족의 자생종교를 그렇게 매도하고 학대할 수 있단 말인가? 깊이 반성할 문제인 것이다.

5. 신화론자들의 저의와 오류

1) 신화론자들의 저의

이상과 같이 기록사적으로 보거나 실증사학적으로 볼 때 우리민족에게는 환국과 배달국이 있었고, 한인·한웅·한검도 신화적인 존재가 아니라 역사적 실재인물이었다. 그리고 그들에 의하여 도·불·유 삼교일체의 신선도가 베풀어졌고, 오늘날 우리민족이 해마다 치르는 개천절 행사는 한웅천황이 천도를 깨치어 신선도를 베푼데 대한 기념행사였다. 그럼에도 불구하고 이웃 민족인 지나족·몽고족·만주족·일본족 및 그 추종자들인 근세조선의 광신적 주자학자들과 일제의 친일사학자 그리고 최근에 와서는 친 서구적 기독교 신자들도 우리민족의 상고사와 개천절을 신화로 취급한다. 그러면 그 이유는 무엇인가? 사실대로 인정하면 그것은 이웃 민족이 우리민족에 대해 다음과 같은 사실을 인정하는 것이 되기 때문이다.

첫째, 우리민족의 역사는 9193년 전부터 시작됐다는 사실을 인정하는 것이 된다(단기 4330년 현재). 그것은 세계에서 어느 민족의 역사보다도 가장 오래됨을 인정하는 것이 된다. 그러나 그에 대해서는 고고학적 근거가 부족하다 하여 인정하지 않는다 하더라도 한웅천황의 배달국과 신선도 설파는 이를 부정할 수 없다. 그러므로 우리민족의 역사는 적어도 5894년 전부터 시작됐다는 사실을 인정하는 것이 된다. 그것은 지나의 황하문명 이전에 우리민족의 문명이 있었다는 사실을 인정하는 것이 된다.

둘째, 지나족과 몽고족과 만주족 그리고 러시아가 점유하고 있는 북경 이북과 몽고 및 만주대륙 일대와 러시아의 연해주가 원래 그들 민족만의 영토가 아니라 우리민족과 공동소유였다는 사실을 인정하는 것이 된다.

셋째, 도교·불교·유교 삼교일체의 신선도가 합리적 성립종교임을 인정하는 것으로써 노자의 도교·석가의 불교·공자의 유교 등 동양사상이 모두 우리민족에서 연원함을 인정하는 것이 된다. 곧 지나족·인도족·일본족·몽고족·만주족이 모두 우리민족의 문화와 사상밑에서 자란 하찮은 민족임을 인정하는 것이 된다.

넷째, 한인천제와 한웅천황과 한검단군(단군왕검)은 신화적인 존재가 아니라 신선도를 설파한 부처님이며 성인이었다는 사실을 인정하는 것이 된다. 즉 우리민족은 부처님과 성인을 탄생하여 그 교화를 받은 민족이며, 우리나라는 부처님과 성인이 세운 나라로서 원래 군자국이었고 신선지국이었으며 예의지국이었고 천축국(天竺國)이었으며 월지국(月支國)이었다는 사실을 인정하는 것이 된다.

다섯째, 우리민족은 세계인류가 원시의 미몽에서 깨기전에 종교를 설파한 민족으로서 세계에서 가장 조숙한 민족이며 영리하고 훌륭한 민족이라는 사실을 인정하는 것이 된다.

여섯째, 우리민족은 종손민족이라는 이론이 성립되고, 이웃 민족인 지나족·몽고족·만주족·일본족은 우리민족을 우러러 받들어야 한다는 이론이 성립된다.

우리민족의 상대역사를 사실대로 인정할 경우, 이상과 같은 사실을 인정하는 것이된다. 그것은 이웃 민족의 자존심에 허락되지 않는 문제들일 뿐만 아니라, 굴욕감을 느끼게 할 것이다. 그러므로 이웃 강대민족은 우리민족의 상대역사를 절대 인정할 수 없는 것이다.

반대로 우리민족의 상대역사와 개천절을 왜곡하여 신화로 풀이할 경우, 다음과 같이 우리민족에게 불리하고 이웃 민족들에게 유리하게 된다.

첫째, 우리민족의 역사는 극히 짧아지고 상대역사는 신화속에 파묻히게 된다.

둘째, 우리민족의 강토는 한반도에 국한되어 지나족·몽고족·만주족·일본족이 우리민족과 영토분쟁을 하지 않게 된다.

셋째, 한인천제와 한웅천황과 한검단군은 신화속의 인물로 추락되어 우리민족의 구심점은 무너지게 된다.

넷째, 우리민족은 고유종교와 고유철학이 없는 하찮은 민족으로 전락된다. 이에 따라 국가기강이 해이되고 민족혼이 흐려지게 된다. 그렇게 되면 이웃 강대민족이 우리민족을 마음대로 지배할 수 있게 된다.

다섯째, 지나족은 유교와 도교를, 인도족은 불교를 창설한 민족같이 되고, 일본족·몽고족·만주족도 사상적으로 우리민족에게 눌리지 않게 된다.

우리민족의 상대역사와 개천절을 신화로 풀이하는 경우 이상과 같이 이웃 민족들에게 유리하고 우리민족에게 불리하게 된다. 따라서 우리민족의 상대역사를 신화로 풀이하는 것은 원래 외세인 이웃 민족이 우리민족을 제 민족보다 하위로 떨어뜨리고 지배하기 위한 저의에서 비롯됐다고 할 수 있다. 그래서 우리민족의 국서고(國書庫)가 이웃 강대민족들에 의해 불태워졌고 사서(史書)가 모두 멸실됐던 것이며, 상대역사가 이들 민족에 의해 왜곡되었고, 우리민족에게 유리하게 기술된 사서는 모두 위서(僞書)로 몰리고 있는 것이다. 그런데 중독·왜독·양독 등 외래사상에 물든 일부 외래종교 신자와 학자들도 이웃 민족들의 그러한 저의를 깨닫지 못하고, 제 민족의 상대역사를 마치 남의 일같이 신화로 해석한다. 참으로 얼빠진 사고방식이라 아니할 수 없다.

그뿐만 아니라 사계의 저명한 학자들도 대단히 용기 있고 양심적이며 애국 애족심이 투철한 학자가 아니면 본 학설을 인정하려 아니할 것이다. 왜냐하면 본 학설을 인정할 경우, 자신의 연구에 대해 다음과 같은 사실을 인정하는 것이 되기 때문이다.

1) 본 연구와 관련하여 지금까지 자신이 진행해 온 연구와 주장이 잘못되었다는 사실을 시인하는 것이 된다.

2) 본 연구와 관련된 자신의 업적이 지금부터 무효화되어도 좋다는 것을 인정하는 것이 된다.

3) 지금까지 수행해온 자신의 연구가 솔직하고 진실하지 못했다는 사실을 인정하는 것이 된다.

4) 본의는 아니라 하더라도 민족을 속이고 명예를 누려왔다는 죄책감을 지니게 된다.

이상과 같은 이유로 사계의 대다수 학자들은 본 학설을 인정할 수 없게 된다. 그래서 본 학설을 발표한지 근 10년이 되어도 극소수의 학자를 제외하면 긍정하는 학자도 없고 부정하는 학자도 없다. 대체로 침묵을 지키고 있는 것이다.

그뿐만 아니라 다른 나라의 학자들도 본 학설을 쾌히 수용하려 않을 것이다. 왜냐하면 본 학설을 받아들인다고 해서 자기 나라에 이익될 일이 그리 없을 것이라고 생각하기 때문이다.

그러나 깊이 반성할 문제라고 생각한다. 개인의 명예가 더 중요한가? 민족의 명예가 더 중요한가? 나아가서 온 인류의 명예가 더 중요한가? 어느 쪽이 더 중요한가를 깊이 생각해 봅시다. 지금은 과거처럼 민족과 국가를 팔아 개인이 호의호식할 수 있는 어리석은 시대가 아니다. 어느 강대국의 이익을 위해 약소국이 무조건 희생당하는 그러한 시대는 지나갔다. 다시 말하면 개인의 이익이나 명예보다도 민족의 이익이나 명예가 더 중요하고, 강대국의 이익이나 명예보다도 온 인류의 이익과 명예가 더 중요하다. 또한 그러한 시대가 올 것이다. 아울러 우리민족도 다른 나라의 식민지였다는 치욕스런 오명을 벗고, 그 지혜와 능력과 홍익인간 정신을 세계적으로 인정받게 되는 시대가 올 것이다. 그때가 되면 본 학설도 자연히 국제적으로 인정받게 되리라 믿는다. 그뿐만 아니라 우리나라 학자들의 아집과 아만이 아무리 심하다 하더라도 그때가 되면 어쩔 수 없이 본 학설을 받아들이게 될 것이다. 그러나 애족심과 애국심이 있는 학자라면 그때가 되기 전이라도 객관적인 입장에서 냉정히 본 학설을 비판하고 수용하리라 믿는다. 만사는 사필귀정(事必歸正)이기 때문이다.

2) 신화론자들의 오류

끝으로 신화론자들에게 묻겠다.

첫째, 현재 자신의 신앙이 잘못되고 있거나, 과거 자신이 받은 교육이 잘못되었다고 생각하지 않는가? 사실 우리민족의 절반 이상이 외래종교 신자이므로 외래종교의 교회당이나 법당 ,도관에서 다른 민족의 역사와 사상을 가르치고 배우면서도 제 민족의 역사와 사상을 배울 기회를 갖지 못했다. 그뿐만 아니라 근세조선 시대에는 지나의 사기(史記)·한서(漢書)·후한서(後漢書) 등 삼사(三史)와 논어·맹자·대학·중용·시경·서경·주역·예기·춘추 등 사서오경(四書五經)과 제자백가서(諸子百家書) 등을 배우느라 자기민족의 역사와 사상을 배우지 못하였고, 일본 제국주의 시대에는 일본의 식민정책 때문에, 1945년 해방 이후에는 서구의 사상과 과학기술을 배우느라 자기민족의 역사와 사상을 제대로 배우지 못하고 있다. 여건이 그러하므로 자기민족의 역사와 사상을 모를 수 밖에 없었고, 자기민족의 역사와 사상을 모르므로 자기민족의 역사와 사상을 부정할 수 밖에 더 있겠는가? 상대역사의 신화론자들은 이 점을 깊이 깨달아야 하고, 정부당국에서도 깊이 반성하여야 할 문제인 것이다.

둘째, 재판하려면 누구보다도 법을 많이 알고 응용할 수 있어야 한다. 사람을 보고 평가하려면 인생에 대한 갖가지의 경험과 깊은 수양을 많이 쌓아야 한다. 그와 마찬가지로, 상고시대의 문화와 사상을 평가하려면 그에 대한 선행연구가 상당히 되어야 할 것이다. 그런데 그에 대하여 얼마나 연구하고 고심하였기에 상대역사를 함부로 부정하고 단군관계 역사를 신화로 매도하려는가? 자신의 연구경력을 반성하여 보아야 할 것이다.

셋째, 상대역사를 확고히 고증하기에 아직도 고고학적 실증사학적 증거가 다소 부족한 감이 없지 않다. 그것은 유적이나 유물 또는 그밖의 자료가 많이 소실되었기 때문이다. 그러면 그 보관이나 관리소홀의 책임은 누구에게 있다고 생각하는가? 그러한 책임이 자신에게 있다고 자책하여 본 경험이 있는가? 이 나라의 주인은 누구인가? 역사학자만이 주인인가?

넷째, 우리민족의 고도로 발전된 상대문화를 서구적 원시개념이나 사회발전론에 근거하여 부정한다면, 서구적 원시개념이나 사회발전론을 우리가 꼭 믿어야 할 이유가 무엇인가? 그것은 불변적 진리인가? 그것이 불변적 진리로 대우받아야 할 불변적 근거가 있는가?

다섯째, 한인·한웅·한검은 우리민족의 국조이시고 시조이시다. 그런데 만약 이들을 신화적인 존재로 취급한다면, 우리민족은 어디에서 나왔다는 말인가? 그전에는 지구상에 사람이 없었다는 말인가? 과학이 밝힌 바에 의하면 지구상에 인간이 생존한지 약 250만년이다. 이를 어떻게 설명할 것인가?

Ⅱ. 신선도의 사상

1. 도·불·유 삼교일체 사상

그러면 한인·한웅·한검이 신화적인 존재가 아니라 그들에 의하여 천도에 바탕을 둔 신선도가 베풀어졌다면 그 기본사상이 무엇이냐 하는 문제이다. 이 문제가 지금까지 왜곡되어 밝혀지지 않음으로써 합리적인 신선도가 무교로 추락되었고, 우리민족은 고유종교도 고유철학도 없는 미개민족같이 여겨지고 있는 것이다. "최치원 난랑비서"에 의하면 신선도는 현묘지도(玄妙之道)로서 모든 종교의 원천이며, 도·불·유(道·佛·儒) 삼교일체(三敎一體)의 사상을 근본적으로 자체 내에 지닌 합리적인 종교이다. 최치원 난랑비서의 원문은 다음과 같다.

崔致遠鸞郞碑序 曰 國有玄妙之道 曰 風流 設敎之源 備詳仙史 實

최치원난랑비서 왈 국유현묘지도 왈 풍류 설교지원 비상선사 실

乃包含三敎 接化群生, 且如入則孝於家 出則忠於國 魯司寇之旨也

내포함삼교 접화군생, 차여입즉효어가 출즉충어국 노사구지지야

處無爲之事 行不言之敎 周柱史之宗也, 諸惡莫作 諸善奉行 竺乾

처무위지사 행불언지교 주주사지종야, 제악막작 제선봉행 축건

太子之化也

태자지화야

다음은 위의 원문에 대한 필자의 국역이다.

최치원난랑비서에 이르기를 나라에 현묘한 도(道)가 있으니 풍류라 한다. 이는 종교를 일으킨 원천으로써 신선도의 사서에 상세히 실려 있거니와 근본적으로 (도·불·유)3교의 사상을 이미 자체 내에 지니어 모든 생명을 가까이 하면 저절로 감화한다. 이를테면 집에 들어온 즉 효도하고 나아간 즉 나라에 충성함은 노나라 사구(공자의 벼슬)의 교지와 같고, 하염없는 일에 머무르고 말없이 가르침을 실행함은 주나라 주사(노자의 벼슬)의 종지와 같으며, 모든 악한 일을 짓지 않고 모든 선한 일을 받들어 실행함은 축건태자(가비라국 정반왕의 태자)의 교화와 같다.

이상이 최치원 난랑비서의 내용이다. 우선 본문에 표현된 개념들 사이의 상호관계를 밝히면 난랑 즉 화랑도·현묘지도·풍류도·신선도는 등식관계로써 실내포함삼교(實乃包含三敎)한 종교라는 것이다.

실내포함삼교란 근본적으로 도(道)·불(佛)·유(儒) 삼교일체(三敎一體)의 사상을 이미 자체 내에 지니고 있다는 뜻이다. 즉, 신선도나 화랑도 그리고 풍류도는 모두 동계사상이며 현묘지도로서 모든 종교의 원천이며, 도·불·유 삼교일체의 사상을 근본적으로 자체 내에 지닌 종교라는 뜻이다. 이것이 지금까지 미궁에 빠졌던 우리민족의 고유사상이다. 고유사상이 사대주의자들에 의해 외래사상으로 왜곡되고 있었던 것이다. 여기에서 신선도는 비합리적 미신이 아니라 사상과 철학을 가진 어엿한 성립종교라는 사실이 제1차로 드러난 셈이다.

그러면 그러한 사실은 무엇을 의미하는가? 다음과 같은 사실을 추정할 수 있다고 본다.

첫째, 우리민족은 태고시대부터 합리적인 사상과 종교를 가진 문화민족이었다고 추정할 수 있다.

둘째, 우리민족은 세계의 어느 민족보다도 영리한 민족이며, 조숙한 민족이었다고 추정할 수 있다.

셋째, 우리민족은 세계의 중심민족이며 종손민족이라고 추정할 수 있다. 이상과 같이 추정할 수 있다.

독자들은 지금부터 서서히 그러한 자부심을 가져도 부끄럽지 않게 될 것이다. 왜냐하면 불원간 신선도가 과거에도 현재에도 들어보지 못한 참종교라는 사실이 증명될 것이기 때문이다. 과거 1천년 동안 우리민족은 사상적으로 핍박을 받았으니 거기에서 해방될 때가 된 것이다. 역사는 돌고 도는 것이다.

이어서 삼교일체의 의미를 부연 해설해보자. 그것은 어떠한 의미를 지니고 있는가? 그것은 일물삼면(一物三面)적인 체일용삼(體一用三)·집일함삼(執一含三)·회삼귀일(會三歸一)사상이란 뜻이다. 즉 신선도를 나누면 도·불·유가 되고, 도·불·유를 귀일하면 신선도가 되어 신선도는 도·불·유의 본체가 되고, 도·불·유는 신선도의 쓰임인 지류가 된다는 뜻이다. 마찬가지로 그 사상을 비교하여 보면, 신선도는 노자의 도교나 석가의 불교 및 공자의 유교 등 이들 종교의 본체가 되고, 이들 종교는 신선도의 쓰임인 지류가 된다는 뜻이다.. 그래서 신선도는 이들 종교의 개별적인 측면에서 보면 고도교(古道敎)·고불교(古佛敎)·고유교(古儒敎)가 되며, 신선도를 설한 한인·한웅·한검은 고선(古仙)·고불(古佛)·고성(古聖)이 되고, 동시에 삼선(三仙)·삼불(三佛)·삼성(三聖)이 된다. 즉, 한인·한웅·한검은 신화적인 존재가 아니라 역사적 실존인물로서 부처님이었고 성인이었다는 사실이 논증됐다고 할 수 있다.

여기에서 인도(印度)를 남천축(南天竺)이라 하면 배달국과 고조선은 부처님이 세운 나라로서 북천축(北天竺)이라는 사실이 증명됐다고 할 수 있고, 동시에 신선지국(神仙之國)이었으며, 군자지국(君子之國)이었고, 동방예의지국(東方禮儀之國)이었으며, 수미세계(須彌世界)였고, 인도의 시성(詩聖) 타고르의 말대로 아득한 옛날 아시아의 황금시기에 빛났던 등불이었다고 할 수 있다. 따라서 우리 민족은 중국이나 인도의 문화만을 일방적으로 받아들였던 것이 아니라 오히려 우리의 문화를 중국이나 인도로 수출하였다고 추정할 수 있다.

2. 삼교일체의 사상적 성격

신선도가 도·불·유 삼교일체의 사상임을 최치원난랑비서에 의하여 확인하였다. 본항에서는 도·불·유 삼교일체의 사상을 분석적으로 고찰하여 신선도의 사상적 성격을 밝히고자 한다.

첫째, 신선도는 체일용삼(體一用三) 사상이다.

신선도는 도·불·유 사상을 동시에 지니고 있다. 이는 신선도를 분석하면 거기에서 도·불·유 사상을 도출하여 낼 수 있고, 반대로 이들 도·불·유 사상을 모이면 신선도가 된다는 것이다. 그래서 신선도는 이를 나누면 셋이나 모이면 하나인 三敎一體 사상으로서 신선도가 본체라면 도·불·유는 쓰임이 된다. 그래서 신선도는 體一用三 사상이다.

둘째, 신선도의 三敎一體 사상은 이를 바로 인식치 못하고 오인할 경우, 외래사상으로 곡해되기 쉽다.

학자들은 흔히 자기의 전공에 열중하다 보면, 그것이 일종의 신앙같이 되고 객관적인 사고를 할 수 없는 경우가 있다. 그렇게 될 경우, 신선도에 내포되고 있는 도교적인 요소는 노장의 도교사상 같이 보일 수도 있고, 불교적인 요소는 석가의 불교사상 같이 보일 수도 있으며, 유교적인 요소는 공맹의 유교사상 같이 보일 수도 있다. 그래서 신선도의 다른 표현인 화랑들의 신선같은 생활태도를 보면, 화랑도가 중국 도교의 영향을 받은 것 같이 보여 그렇게 주장하는 학자들이 있는가 하면, 신선도의 오계(世俗五戒)도 불교학자가 보면 석가불교의 영향을 받은 것 같이 보여 그렇게 주장하는 학자들이 있고, 유교학자가 보면 공맹유교의 영향을 받은 것 같이 보여 그렇게 주장하는 학자들이 있다. 그밖에 어떤 학자는 석가의 불교와 공맹의 유교사상을 절충적으로 수용하였다고 주장하기도 한다. 이와 같이 신선도는 지금까지 많은 오해를 받아 그 주체사상인 도·불·유 사상은 외래사상으로 곡해되어왔는가 하면, 한편 외래사상 속에 흡수되었고, 그 지엽사상(枝葉思想)들은 무교로 취급되어 지금까지 합리적 성립종교인 신선도가 근 1천년 동안이나 매장되어 왔던 것이다.

셋째, 신선도는 세계의 어느 종교보다도 가장 광범한 사상을 지닌 종교이다.

신선도는 하나이면서 도·불·유 3대종교 사상을 동시에 지니고 있으므로 노장의 도교보다도, 석가의 불교보다도, 공맹의 유교보다도, 나아가서 세계의 어느 종교보다도 가장 광범한 사상을 지닌 종교라고 할 수 있다.

넷째, 신선도는 이상과 중용과 현실을 넘나드는 현묘지도이다.

신선도는 현실적인 유교사상과 이상적인 도교사상을 지님으로써 어느 한쪽에 치우치려면, 중도적인 불교사상에 의하여 조화와 통일을 이루어 중용을 지키게 되고, 중용에만 고집하려면 현실적인 유교사상과 이상적인 도교사상에 의하여 현실과 중용과 이상을 넘나들게 된다. 즉, 신선도는 이상과 중용과 현실을 자유롭게 넘나드는 현묘지도이다. 그와 같이 우리민족의 성격도 중용에만 고집하지 않고 이상과 현실을 넘나든다. 그것은 우리민족의 생활습속에 지금도 신선도의 유풍·유속이 남아 있기 때문이라고 할 수 있다. 그러나 이를 잘못 이해하면 우리민족을 이상주의적이라 또는 현실주의적이라 또는 안일주의적이라 오해할 수도 있다.

다섯째, 신선도는 원융무애사상이다.

신선도는 형이상학적인 도교사상과 형이하학적인 유교사상 그리고 그 중도적인 불교사상을 지님으로써 형이상학적인 문제는 도교사상에 의해서, 형이하학적인 문제는 유교사상에 의해서, 그리고 그 중도적인 문제는 불교사상에 의해서 풀리게 된다. 즉, 신선도는 시공을 초월해서 형이상하(形而上下)의 어떠한 문제도 풀 수 있고, 어느 누구와도 화목할 수 있으므로 신선도는 원융무애사상이다.

사상은 민족성의 반영이라 할 때, 신선도가 이상과 같이 심오하다는 것은 무엇을 의미하는가? 그것은 우리민족의 성격과 지혜가 심오하고 창의적임을 의미한다. 따라서 이 한가지 사실로만 보아도 장차 우리민족은 세계에 중심민족으로 부상하게 된다는 사실을 알 수 있을 것이다.

3. 문제점의 논의

화랑도가 신선도와 동계사상으로서 하나의 합리적 성립종교이며, 상고시대부터 있었다고 할 경우, 제기될 수 있는 문제점에 대한 논의이다.

첫째, {삼국사기} 신라본기 진흥왕 37년에 화랑을 처음으로 받들었다는 기록을 어떻게 해명할 것이냐의 문제이다.

만약, 이 기록을 믿는다면 그 보다 14년 전 진흥왕 23년 9월에 가야가 배반하자 이사부(異斯夫)와 함께 출정하였던 사다함(斯多含)을 화랑이라 하였으니 그 이유를 설명할 수 없다. 따라서 진흥왕 37년이라는 연도문제는 신빙성이 없다고 할 수 있다. 그뿐만 아니라 {삼국유사}에는 진흥왕이 즉위하자(원년) 민가의 어진 자녀 가운데 아름다운 자를 뽑아서 원화(原花)로 받들었다 하여 진흥왕 37년도 이전에 화랑제도가 있었음을 말하고 있고, 더욱이 {태백일사}를 보면 삼한고속(三韓古俗)에도 여랑(女郞)을 원화(源花)라, 남랑(男郞)을 화랑(花郞) 또는 천왕랑(天王郞)이라 칭하여 삼한시대(고조선시대)부터 화랑제도가 있었다. 따라서 {삼국사기} 신라본기 진흥왕 37년에 처음으로 화랑을 받들었다는 연도는 모순임을 알 수 있다. 이래서 {삼국사기}의 기록을 어느 면에서 불신하게 된다.

둘째, 최치원 선생이 사학에 대해서 박학한지 의문이고 후대인이 기록한 선대의 역사적 사실을 어떻게 믿을 수 있느냐 하는 반론이다.

최치원 선생보다 박학한 사람도 있을 수 있다. 그러나 그는 신라가 낳은 유일한 대문호이며 대사상가이고 도인이다. 그러한 사람의 기록을 믿을 수 없다면 어느 누구의 기록도 믿을 수 없다. 그리고 난랑비서가 후대인의 기록이라 하더라도 "풍류설교지원 비상선사(風流設敎之源 備詳仙史)"라 하여 {선사(仙史)}라는 고서를 근거로 제시하고 있다. 이는 오늘날 사가들의 사서가 모두 저자보다 전대에 관한 기록들이지만 전거를 제시하고 있는 것과 같은 격이다. 그러므로 오늘날 사가들의 사서를 믿어야 한다면 당연히 난랑비서의 기록도 믿어야 하고, 더욱이 한국사상을 말하는 사람치고 최치원 난랑비서를 언급하지 않는 사람이 없음을 생각하면 난랑비서의 기록을 믿지 않을 수 없다.

셋째, 도·불·유는 老·釋·孔에 의해서 집대성(集大成)되었고 창안된 종교인데, 이들 종교보다 신선도나 화랑도가 선행종교라면 어떻게 선대의 사상이 후대의 사상을 지닐 수 있느냐 하는 반론이다.

이 문제가 지금까지 규명되지 않음으로써 우리민족은 철학도 종교도 없는 미개민족같이 자학하여 왔고, 금석지문(金石之文)인 최치원난랑비서가 고의적으로 곡해되고 있는가 하면, 선대의 고도한 문화사상도 부정하게 되고 그에 대한 기록도 위서로 몰리게 되었다고 본다. 도·불·유 사상은 대자연의 운행원리인 천도에 바탕을 두고 설하여진 사상이다. 어느 누구에 의해서 조작되거나 창안될 수 있는 사상도 아니며, 중국이나 인도에만 국한해서 존재할 수 있는 사상도 아니다. 그러므로 본 문제는 도·불·유 사상이 신선도의 지류로서 대자연의 운행원리인 천도에 의해서 발원되었고 역수입됐음을 증명하면 풀리게 된다. 이 문제만 풀리면 기타의 사소한 문제는 모두 풀리게 됨으로 본 문제의 논의는 여기에서 그친다. 다음의 항목부터 더욱 유의하여 주기 바란다.

Ⅲ. 신선도의 성립배경

1. 天一·地一·人一 삼신일체의 원의

전술한 바, 한웅천황이 천도를 대각하여 三神으로 종교를 세웠다고 하였다. 우리의 민속에도 三神상제·三神제왕·三神할머니·三神풀이니 하는 三神신앙이 있다. 그러면 三神이란 무엇을 의미하는가?

{한단고기}는 '고려팔관기(高麗八觀記)'의 三神說을 인용하여 그 뜻을 자세히 밝혀주고 있는데, 요약하면 三神이란 天一·地一·太一(人一의 강조)이라 하고, 天一은 조화의 작용을, 地一은 교화의 작용을, 太一은 치화의 작용을 주관한다고 하였다. 또한 삼신을 쓰임(用), 그 본체(體)를 하나님(一上帝)이라 하였다. 즉 삼라만상의 생성소멸과 동정변화가 우주의 天一·地一·人一 곧 三神一體의 작용에 의해 이루어진다는 것이다. 구체적으로 말하면 인간을 비롯하여 만유를 낳고 양육하며 교육시키고 가꾸며 다스리고 벌을 주기도 하는 기능 곧 풀 한 포기가 나고 자라고 죽는 것도 모두 삼신일체의 작용이라는 것이다. 그러므로 삼신일체는 시대적 사회적 배경에 의해서 인위적으로 조작된 사상이 아니라 우주운행의 근본원리 또는 만유가 생성소멸하는 원인으로써 우주의 진여이법(眞如理法) 곧 천도(天道)인 것이다.

다음은 三神一體의 구체적 의미이다.

첫째, [一]의 뜻이다.

자전에 의하면 [一]은 "하나일·온통일"자로서 하나에서 전체를 의미한다. 또 [一]은 神과 氣의 의미도 포용한다. 따라서 天一·地一·人一할 때의 [一]은 天地人의 작용과 역할의 변화에 따라 무궁무진한 의미를 지니게 된다.

둘째, [氣]는 무엇을 의미하는가?

氣는 유와 무, 양과 음을 초월한 원초적 단위로서 동학에 의하면 만물이 그리로 나고 그리로 돌아가는 天地의 뿌리이며 만물의 어머니이고 생명에너지이다.

셋째, 天은 무엇을 의미하는가?

天은 천계(天界)·상계·천국·우주·한늘·태양·태양계를 의미하고, 사람에 있어서는 아버지·남편·남성을 의미한다. 역학적으로 天은 건방(乾方;서북방)·건계(乾季;한겨울)·한대·양성 등을 의미한다. 따라서 天에 "一·氣·神"을 더한 天一·天神·天氣는 천계의 신비적인 성격과 작용과 이법을 의미하게 된다.

넷째, 地는 무엇을 의미하는가?

地는 天과 반대의 뜻으로 지계(地界)·지옥(地獄)·하계(下界)·우주의 땅세계·지구·지구계(地球系;지구와 달)를 의미하고, 사람에 있어서는 어머니·아내·여성을 의미한다. 역학적으로 地는 곤방(坤方;서남방)·곤계(坤季;한여름)·열대·음성 등을 의미하고, 地에 "一·神·氣"를 더한 地一·地神·地氣는 지계(地界)의 신비적인 성격과 작용과 이법을 의미하게 된다.

다섯째, 人은 무엇을 의미하는가?

人은 天一의 조화작용과 地一의 교화작용에 의하여 태어나고 양육되는 것으로 생명체·생명계·인체·인체계를 의미하고, 사람에 있어서는 자녀·어린이·중성을 의미한다. 그리고 人은 仁자와 같은 뜻도 지니므로 역학적으로 木에 해당되어 동방·봄·온대 등을 의미한다. 또한 人에 "一·氣·神"을 더한 人一·人神·人氣는 생명계와 인간계 및 인체계의 신비한 성격과 작용과 이법을 의미하게 된다.

이래서 天一·地一·人一의 삼신일체는 어디에나 없는 데 없고 무엇이나 이루지 못함이 없는 우주운행의 원리 내지 만유가 생성소멸하는 원인으로써 天道를 의미하고, 종교적으로는 삼신하나님·삼신상제·삼신제석·삼신제왕·삼신할머니라 하여 숭배의 대상이 된다. 이에 대해서는 신선도의 숭배대상에서 상설된다.

2. 삼신일체와 3원적 품부(稟賦)와 삼교일체 사상의 성립                            
                                                                                            *품부(稟賦): 선천적으로 타고나는 것.

시대적 이데올로기는 역사적 경험을 발생학적 배경으로 한다. 그것이 곧 현대사상이기도 하다. 그러나 위대한 사상은 인간의 보편적 의지와 이성적 욕구에 바탕을 두게 마련이며, 그것은 인간이 타고난 천부적 품부(稟賦)에 기인되기 마련이다. 그러면 天一·地一·人一의 삼신일체는 인간이 타고난 천부적인 품부와 어떠한 관계에 있고, 거기에서 어떻게 도·불·유 삼교일체사상이 발원되는가의 문제이다. 이 문제는 가장 중요하고, 또한 그 이론전개에 있어서 가장 어려운 문제이다. 그래서 이 문제가 풀리지 않음으로써 신선도가 하잘것 없는 미신같이 취급되었던 것이다. 그러므로 독자들은 여기에서부터 정신을 가다듬고 단어 하나 하나를 음미하면서 정독해 주기 바란다.

서양철학이나 서양종교에서는 우주의 구성계기를 정신과 물질 또는 선신(善神)과 악신(惡神)의 2원적 계기로 본다. 동양의 성리학에서도 우주의 구성계기를 이(理)와 기(氣)의 2원적 계기로 본다. 그래서 인체계의 구성도 영과 육의 2원적 계기로 본다. 이것이 우주와 인간에 대한 현대철학의 일반적 시각이다.

이와 달리 신선도에서는 三神一體의 논리에 따라 하나의 완성된 체계나 생명체를 3원적 계기(契機)로 본다. 즉 이 우주의 구성을 天一·地一·人一의 3원적 계기로 보고, 만물에도 3원적 계기가 그대로 나타나 인체계의 구성도 호흡·감정·감각(息感觸)의 삼문(三門)과 원기·마음씨·몸짓(氣心身)의 삼방(三房)과 목숨·성품·정력(命性精)의 삼진(三眞) 등 3원적 계기로 본다.

그런데 天一은 호흡·원기·목숨(息氣命)과 불가분적인 연관성을 지니고, 地一은 감정·마음씨·성품(感心性)과 불가분적인 연관성을 지니며, 人一은 감각·몸짓·정력(觸身精)과 불가분의 연관성을 지닌다. 그런데 호흡·원기·목숨을 닦고 수련하는 것이 도교이고, 감정·마음씨·성품을 닦고 수련하는 것이 불교이며, 감각·몸짓·정력을 닦고 수련하는 것이 유교이다.

이를 좀더 구체적으로 설명하면, [一]은 氣의 의미를 지닌다. 그러므로 天一은 天氣로 표현될 수도 있는데, 天氣는 햇볕과 공기를 의미하고, 햇볕과 공기는 인체계의 호흡(息)·원기(氣)·목숨(命)과 불가분의 관계를 지닌다. 곧 인간을 비롯하여 만유는 일순간도 숨을 쉬지 않으면 살 수 없고, 햇볕을 쬐지 않으면 원기가 떨어져 죽게 된다. 이와 같이 天氣는 인간의 호흡(息)·원기(氣)·목숨(命)과 직결되고 있는 것이다. 그래서 사람의 목숨은 한늘에 있다(人命在天)고 말한다. 그런데 숨을 고르게 쉬고(調息), 원기를 길러서(養氣) 불로장수 즉 장명(長命)하여 신선이 되자(成仙)는 사상이 무엇인가? 그것이 바로 도교이다.

地一은 地氣로 표현될 수 있는데, 地氣는 땅에서 나는 물(水)과 곡물(穀物)을 의미한다. 우리인간은 물과 곡물을 먹지 않으면 한 순간도 살 수 없는데, 물과 곡물이 인체에 섭취되면 체질을 형성하고, 체질은 감정(感)·마음씨(心)·성품(性)과 불가분의 관계를 지닌다. 그런데 모든 감정을 끊어버리고(止感), 마음을 밝게 하여(明心), 본래의 성품을 깨달아(見性) 성불(成佛)하자는 사상이 무엇인가? 그것이 바로 불교이다.

人一은 人氣로 표현될 수 있는데, 人氣는 부모와 조상의 정기를 의미한다. 우리인간은 부모와 조상의 정기 없이는 이 세상에 태어날 수 없다. 부모와 조상의 정기는 감각(觸)·몸짓(身)·정력(精)과 불가분의 관계를 지닌다. 그런데 감각 즉 관능적인 욕구를 억제하고(禁觸), 몸가짐을 닦아(修身), 정성(精誠)스런 성인이 되자(作聖)는 사상이 무엇인가? 그것이 바로 유교이다.

그런가 하면 삼신일체란 모든 생명체와 완성된 개체는 비록 하나일지라도 그것이 이루어지는 데는 천일·지일·인일의 삼신이 하나가 되어 작용한다는 뜻이다. 그러므로 목숨(命)도 햇볕·공기·물·곡식·부모의 유전 등 三神의 작용과 불가분적 연관성을 지니고, 성품(性)도, 정력(精)도 三神의 작용과 불가분적 연관성을 지닌다는 것이다. 즉 명·성·정(命性精) 각각의 형성에 삼신(三神)이 모두 작용한다는 것이다. 따라서 도교의 성립에도 天一·地一·人一의 三神一體가 작용하고, 불교의 성립에도, 유교의 성립에도 天一·地一·人一의 三神一體가 작용한다는 것이다. 그래서 노장의 도가사상에도 석가의 불교적인 요소와 공맹의 유교적인 요소가 있고, 석가의 불교사상에도 노장의 도교적인 요소와 공맹의 유교적인 요소가 있으며, 공맹의 유교사상에도 노장의 도교적인 요소와 석가의 불교적인 요소가 있는 것이다. 이상을 도표화하면 도표(1)과 같다.

도표(1) 三神과 3원적 품부와 三敎의 연관표


三 神

天氣

호흡

원기

목숨

調息

養氣

長命

成仙

道敎


三 敎

地氣

감정

마음

성품

止感

明心

見性

成佛

佛敎

人氣

관능

몸짓

정력

禁觸

修身

精誠

成聖

儒敎


동학을 설파한 최제우 선생도 말하기를 "유·불·선(도교의 고전적인 표현)은 천도의 일부분이니 유의 윤리와 불의 각성과 선의 양기는 인성의 자연한 품부이며 천도의 고유한 부분이니 우리의 도는 그 무극대원(無極大源)을 잡은 자이다"고 하였다. 이를 음미하여 보면 유의 윤리는 수신(修身)하는 것이며, 불의 각성(覺性)은 명심(明心)함에 있고, 도(선)의 양기(養氣)는 기(氣)를 기르는 것이다. 다시 말하면, 기(氣)·심(心)·신(身)을 닦고 기르는 것이 도·불·유라는 것이다. 기(氣)·심(心)·신(身)은 인체계의 삼방(三房)이다. 따라서 동학의 도·불·유 삼교일체 사상도 천일·지일·인일 삼신일체의 천도에서 발원된다는 것이다. 동학의 일파인 수운교의 경전 {동도전서;東道全書}에도 이 세 가지를 나누어 말하면 유·불·선 3가(三家)의 가르침이요, 합하여 말하면 하나의 天道라 하고 있다. 그러므로 신선도의 도·불·유 삼교일체 사상은 天一·地一·人一의 三神一體의 천도를 발생원리로 하고, 인간의 천부적 이성적 욕구인 신선이 되는 것(成仙)과 부처가 되는 것(成佛)과 성인이 되는 것(作聖)을 목적으로 성립되고 있는 것이다. 이래서 {단서구결}에도 "天·地·人을 三才라 하고, 도·불·유를 三敎라 하니, 삼재(三才)가 바로 서면 이에서 三敎가 나온다"고 하였다.

다른 측면에서 三神一體와 三敎와의 관계를 설명하면, 天一은 조화, 地一은 교화, 人一은 치화의 작용을 의미한다. 그런데 도교는 조화, 불교는 교화, 유교는 치화작용과 불가분의 관계를 지닌다. 하나의 예를 들면 도교의 지상목표는 무위자연적 道의 경지에 들어가는 것인데, {도덕경}에 "道는 하나를 낳고, 하나는 둘을, 둘은 셋을, 셋은 만물을 났는다"고 하여 道의 주요작용은 낳음(生)이다. 낳음은 조화작용이다. 조화는 天一의 작용을 의미한다. 불교의 지상목표는 상구보리(上求菩提) 하화중생(下化衆生)으로서 그 주요작용은 교화이다. 교화는 地一의 작용을 의미한다. 유교의 지상목표는 수신제가(修身齊家) 치국평천하(治國平天下)로서 그 주요작용은 치화이다. 치화는 人一의 작용이다.

다시 말하면 도교는 천일의 조화작용과 불가분의 관계를 지니고, 불교는 지일의 교화작용과 불가분의 관계를 지니며, 유교는 인일의 치화작용과 불가분의 관계를 지닌다.

이상과 같이 天一·地一·人一의 三神과 도·불·유 三敎는 불가분적인 연관성을 지니고, 三神思想에서 三敎思想이 발원된다. 이는 무엇을 의미하는가? 다음과 같이 연역할 수 있다고 본다.

1) 삼신일체는 불변적 천도이며 진리임을 의미한다.

2) 최치원난랑비서의 내용이 조작된 내용이 아니라 사실임을 의미한다.

3) 신선도는 어느 개인의 역사적 경험이나 필요에 의해서 인위적으로 조작된 개념이 아니라 인간의 천부적 이성적 욕구에 의해서 성립된 자연주의 사상임을 의미한다.

4) 도·불·유 사상은 인도나 중국에 국한해서 존재하였던 민족주의 사상이 아니라 어느 인간사회에도 항존하는 보편적 진리임을 의미한다.

이상과 같이 연역할 수 있고, 여기에서 신선도는 현대종교 이상의 참종교라는 사실이 드러나기 시작했다고 할 수 있다. 아울러 태고시대라 하더라도 우리민족사회는 미개사회가 아니라 정신적 사상적으로는 현대사회 이상의 고도한 사회라 할 수 있다는 논리가 성립되고, 신선도를 설한 한웅천황은 성인 중 성인이시며, 부처 중 부처였다는 논리가 성립된다.

3. 삼신일체와 3대인종과 삼교일체 사상의 성립

위대한 사상은 세계인류를 발생학적 배경으로 성립되기 마련이다. 세계인류는 크게 한대인종(백인종)·열대인종(흑인종)·온대인종(황인종) 등 삼대인종으로 나눌 수 있다. 그런데 역학적으로 삼신일체의 天一은 한대인종을 의미하고, 地一은 열대인종을 의미하며, 人一은 온대인종을 의미한다. 다시 말하면 삼신일체는 한대·열대·온대 등 세계인류 전체를 의미하기도 한다.

한대인종은 육식을 주식으로 하고, 열대인종은 초식을 주식으로 하며, 온대인종은 육식과 초식의 혼식을 주식으로 한다. 그럼으로써 민족성도 그와 같이된다.

상설하면, 한대인종은 육식을 주식으로 함으로써 그 체력이 건장하고 강건하며 그 성격도 야성적이다. 야성적이므로 무서운 것 없이 적극적이고 활동적이며 진취적이다. 또한 동물은 잔인하여 그들의 사회는 약육강식의 사회인데, 한대인종도 때로 잔인하고 인간사회의 약육강식을 자기의 생존을 위한 당연한 수단으로 본다. 그래서 한대인종은 이기적이고 지배적이며 인간사회를 힘으로 다스리려 한다.

열대인종은 나무의 열매를 주식으로 한다. 그럼으로써 열대인종은 그 체력이 나약하고 그 성격도 초목을 닮아서 고정적이고 상향적이다. 고정적이고 상향적이므로 정적 수동적 소극적 무저항적 이상적이다. 또 초목은 혼자서 독립적으로 생활하지 못하고 군생하며 서로 의지하여 지내는데, 열대인종도 인간사회를 호혜적 조화적으로 파악하고 윤리도덕으로 총섭하려 한다.

온대인종은 육식과 초식의 혼식을 한다. 그럼으로써 온대인종의 체력은 그렇게 강하지도 않고 나약하지도 않으며, 그 성격은 한대인종과 열대인종의 성격을 어느 정도 모두 겸하게 되어 활동적인가 하면 수동적이며, 투쟁적인가 하면 평화적이고, 이상적인가 하면 현실적이며, 개인주의적인가 하면 혼란스럽고 이기적이다.

이상과 같이 식생활은 인간의 체질을 형성하고 변화시키며, 체질은 또 성격을 결정한다. 그래서 A형 체질에 A형 성격이 깃들고, B형 체질에 B형 성격이 깃든다. 동물을 예로 들면 육식동물은 사납고, 초식동물은 온순한데, 민족성도 그와 같이 식생활에 따라 형성되고 결정된다는 것이다.

공자께서도 이르기를 "너그럽고 부드러움으로써 가르치고 무도한 자에게도 보복하지 않는 것은 남방의 강함이니 군자가 이에 처하느니라. 무기와 갑옷을 깔고서 죽어도 싫어하지 아니함은 북방의 강함이니 강폭한 자가 이에 처하느니라"고 하였다. 이는 남북의 기온 차이에서 오는 인종의 성격을 말한 것으로 남방의 열대지방 인종은 군자같이 너그럽고 부드러우며, 북방의 한대지방 인종은 마치 용감한 군인같아서 두려움이 없고 강폭하다는 것이다. 또 Hippokrates(B.C.460-375)는 온난한 기후는 주민으로 하여금 평화를 사랑하게 하고, Aristoteles(B.C.384-322)는 말하기를 한지민은 대담하고 난지민은 복종과 굴종에 만족한다고 했다.

이를 종합 음미해 보면 한대인종의 성격에 있어서 그 장점은 활동적이고 적극적인 점이라 할 수 있으나, 그 단점은 이기적이고 포악한 데에 있다고 할 수 있다. 열대인종의 성격에 있어서 그 장점은 이상적이고 너그러운 점이라 할 수 있으나, 그 단점은 소극적이고 사회적으로 차별대우를 받아도 저항할 줄 모르는 점이라 할 수 있다. 온대인종의 성격에 있어서 그 장점은 활동적이고 평화적인 점이라 할 수 있으나, 그 단점은 가치관이 지나치게 다양하여 혼란에 빠지기 쉽고 이기주의적인 점이라 할 수 있다.

그런데 도교는 무위자연주의를 기본사상으로 함으로써 한대인종의 성격상 장점인 활동성과 적극성을 살릴 수 있을 뿐만 아니라, 어린이 같이 소박한 심리상태로 돌아가기를 가르침으로 한대인종의 성격상 단점인 이기심과 포악성을 다스리는데 기여할 수 있다. 따라서 신선도가 한대인종의 교화에 맞게 적절히 변용된 사상이 곧 도교라 할 수 있다.

불교는 상구보리(上求菩提) 하화중생(下化衆生)을 가르쳐 열대인종의 훌륭한 성격인 이상과 관용성을 더욱 신장시킬 수 있을 뿐만 아니라, 적극성과 활동성을 고취시켜 소극적인 성격을 개혁할 수 있고, 개유불성(皆有佛性) 내지 생명평등사상(生命平等思想)을 가르침으로 그 사회의 차별대우를 타파하는 데에 기여할 수 있다. 그래서 신선도가 열대인종의 교화에 맞게 적절히 변용된 사상이 곧 불교라 할 수 있다.

유교는 수신제가(修身齊家) 치국평천하(治國平天下)를 가르쳐 온대인종의 성격상 장점인 평화지향성을 살릴 수 있을 뿐만 아니라, 엄격한 생활덕목 예컨대 오계(五戒)와 오륜(五倫)을 가르침으로써 혼란한 가치관의 통일을 이루고 이기주의를 극복하는데 기여할 수 있다. 그래서 신선도가 온대인종의 교화에 맞게 적절히 변용된 사상이 곧 유교라 할 수 있다.

또한 한대인종은 추위에 견디기 위해 육식을 해야 한다. 그런데 도교는 살생을 묵인한다. 열대인종은 더위를 피하기 위해 육식을 아니하는 것이 좋다. 그런데 불교는 살생을 금지(不殺生)한다. 온대인종은 기온이 따뜻함으로 많은 육식이 필요치 않다. 그런데 유교는 살생을 가리도록(殺生有擇) 한다. 이를 도표화하면 도표(2)와 같다.

도 표(2) 3대인종과 三敎의 연관표


 3대
인종

한대인종

육식

殺 生

현실주의

포 악 성

도교


三敎

열대인종

초식

不 殺 生

이상주의

안일주의

불교

온대인종

혼식

殺生有擇

평화주의

혼 란 성

유교


이상과 같이 도교는 한대인종, 불교는 열대인종, 유교는 온대인종과 불가분적 연관성을 지니어 이들 인종의 성격상 훌륭한 점을 더욱 신장시키고, 모순점을 극복하는 데에 기여할 수 있다. 따라서 신선도는 만민일체를 발생학적 배경으로 성립된 홍익인간 이화세계 사상이며, 현대종교를 능가하는 고등종교요 참종교라 할 수 있다. 아울러 신선도를 설한 한인·한웅·한검은 신화적인 존재가 아니라 석가모니나 공자 그리고 노자보다도 더욱 위대한 성인이었고, 부처님이었다는 사실이 거의 증명됐다고 할 수 있다.

4. 삼신일체와 음양오행 사상의 성립

음양오행 사상은 도·불·유에 공통되는 사상이다. 그런데 天一·地一·人一의 삼신일체에서 음양오행 사상이 발원된다. 이를 약설하면 음양이란 밝은 것과 어두운 것, 한늘과 땅, 남성과 여성 같이 상대관계가 서로 경쟁관계가 아니라 상부상조의 불가분적 관계임을 의미하고, 이에는 태양(太陽)과 태음(太陰), 소양(少陽)과 소음(少陰)의 4상(四象)이 있다. 五行은 우주의 삼라만상이 목(木)·화(火)·토(土)·금(金)·수(水)의 다섯 가지로 동정변화 내지 생성소멸 등 순환함을 의미한다. 이러한 음양오행사상이 삼신일체의 천도에서 발원된다.

三神一體의 天一은 태양계, 地一은 지구계(지구와 달)를 의미하기도 한다. 태양계에서는 혹성이 해의 주위를 순환하고, 지구계에서는 달이 지구의 주위를 순환한다. 이는 해와 혹성, 지구와 달의 불가분적 상호 인력작용에 의하여 생긴다. 이를 음양에 비유하면 해와 혹성의 관계는 태양과 태음의 관계에 해당되고, 지구와 달의 관계는 소양과 소음의 관계에 해당된다. 왜냐하면, 해와 혹성, 지구와 달은 서로 끌고 당기며 순환하고 상부상조의 불가분적 양과 음의 관계에 있기 때문이다. 음양관계를 인체계에 부합시키면 인체에 天·地·人을 상징하는 머리·몸통·하반신이 있고, 팔·다리·손가락·발가락의 세 마디가 모두 천·지·인을 상징한다고 한다. 또 음양을 상징하는 두개의 눈, 두개의 귀, 두개의 콧구멍이 있고, 4상을 상징하는 4지(四肢)가 있으며, 그밖에 5장(五臟)과 6부(六腑)도 음양관계로 나뉘어진다. 이래서 음양사상은 삼신일체의 천도에서 발원된다.

오행사상도 삼신일체의 천도에서 발원된다. 지구가 태양의 주위를 공전함으로써 봄·여름·가을·겨울의 4계(四季)가 생기고, 4계의 성격과 작용을 간략히 표현한 것이 木·火·金·水이다. 즉 봄이 되면 초목의 뿌리는 땅속으로 뻗고 줄기는 위로 올라가는데 이를 표현한 것이 木이고, 여름이 되면 몹시 더웁고 햇볕이 쨍쨍한데, 이를 표현한 것이 火이며, 가을이 되면 오곡이 누렇게 무르익어 딴딴한데, 이를 표현한 것이 金이고, 겨울이 되면 비가 몹시 내리고 눈보라가 내리치는데, 이를 표현한 것이 水이며, 그것은 지구의 자전과 공전에 의해 생기므로 지구인 土가 중앙에 위치하여 木·火·土·金·水로 된다. 이것이 五行이다. 오행을 인체에 부합시키면 인체에 오행을 상징하는 5지(指)와 5장(臟)이 있고, 각 부위와 기관의 기능도 五行으로 나뉘어진다. 10천간과 12지지와 60갑자에 대한 설명은 생략한다.

Ⅳ. 신선도의 성립계기

1. 우리나라의 기온과 민족성과

신선도의 성립

사상은 민족성의 집약적 표현이며, 민족성은 정치·종교·교육 등 문화의 영향을 받아 형성되고 바뀌어지기도 하지만, 기온(기후) 및 식생활과 밀접한 연관성을 지닌다. 즉, 기온이 한대냐 열대냐 온대냐에 따라 민족성이 다르고, 민족성이 다르면 사상도 그에 따라 다르게 된다는 것이다. 식생활에 있어서도 주식(主食)이 육식이냐 초식이냐 혼식이냐에 따라 민족성이 다르고, 민족성이 다르면 사상도 그에 따라 다르게 된다는 것이다. 종합해 말하면 기온과 식생활과 문화의 공동작용이 민족성을 형성하고, 민족성은 사상형성의 밑바탕이 된다는 것이다.

그러면 우리나라의 기온은 어떠한가? 우리나라의 기온은 세계에서 유일무이하다. 다른 나라에도 일년에 봄·여름·가을·겨울의 4계가 있지만 우리나라는 대륙과 대양에 인접하여 대륙성 기후와 해양성 기후의 영향을 받아 1년 4계의 기온 차이가 몹시 심하다. 다른 나라에 있어서 여름과 겨울의 평균 기온 차이는 섭씨 10℃ 안팎이라 하지만 우리나라에 있어서 여름과 겨울의 평균기온 차이는 섭씨 30℃ 이상이라고 한다. 그래서 우리나라의 중부 이북을 보면 여름의 삼복(三伏) 더위 때는 마치 열대지방의 기온과 같고, 겨울의 대소한(大小寒) 때는 마치 한대지방의 기온과 같으며, 봄과 가을의 춘분과 추분 때는 온대지방의 기온과 같다.

여기에서 우리나라의 기온과 우리민족의 성격을 연관시켜 보면 우리민족의 성격은 한대성·열대성·온대성의 3중 구조적 성격을 복합적으로 지니고 있다고 할 수 있다. 즉 차디찬 겨울이 있다는 것은 용감한 군인같이 적극적이고 활동적이며 두려워하지 않는 용덕(勇德)을 지닌 민족성을 낳았다고 볼 수 있고, 무더운 여름이 있다는 것은 인자한 군자와 같이 포용적이고 이상적이며 부드러운 인덕(仁德)을 지닌 민족성을 낳았다고 볼 수 있다. 또한, 따뜻한 봄과 서늘한 가을이 있다는 것은 연예인이나 학자와 같이 평화적이고 낙천적이며 풍류적이고 사색적인 지덕(智德)을 지닌 민족성을 낳았다고 볼 수 있다.

또한 겨울에는 삼한사온(三寒四溫)이 있다. 삼한사온이란 3일 춥고 4일 따뜻하다는 뜻이기도 하지만 7일을 두고 일기에도 희·노·애·구·애·오·욕(喜·怒·哀·懼·愛·惡·欲)의 일곱 가지 변화가 일어난다는 뜻이니, 우리민족의 성격도 이를 닮아서 희·노·애·구·애·오·욕의 7정(情)을 지녀 감정의 변화가 몹시 심하고 사고도 다각적이다. 그래서 우리민족은 너무나 다양한 가치관을 지니게 되는 결점도 있지만 풍부한 감수성과 천재적인 재능을 천부적으로 지니게 되어 독창적이고 창의적인 능력을 지니게 된다. 즉, 한대인종이나 열대인종은 강경함이 아니면 온유함 어느 한쪽만을 지닌 편파적·일방적 성격을 지니고 있다면, 우리민족은 보편적·포괄적인 성격을 지녀 강경함과 온유함, 엄격함과 관대함, 이상과 현실, 선과 악, 그리고 그 중간의 3중구조적 성격을 복합적으로 지니고 있다는 것이다. 즉, 우리민족은 백인종의 한대성·흑인종의 열대성·황인종의 온대성을 동시에 복합적 총체적으로 모두 지니고 있다고 할 수 있다. 이를 달리 표현하면 우리민족은 영웅호걸형·성인군자형·문예인형을 동시에 포괄적으로 지니어 신비스러운가 하면, 멋지고 신나는 민족성을 지니고 있다고 할 수 있다.

3중 구조의 성격을 三神一體에 대입시키면, 한대적 성격 즉 용덕은 아버지와 같은 성격으로서 天一에 해당되고, 열대적 성격 즉 인덕은 어머니와 같은 성격으로서 地一에 해당되며, 온대적 성격 즉 지덕은 어린이 같은 성격으로서 人一에 해당된다. 따라서 우리민족의 성격을 표현한 것이 天一·地一·人一의 三神一體이며, 도·불·유 三敎一體의 신선도라 할 수 있다. 다시 말하면, 우리민족은 천부적으로 도·불·유 삼교일체의 성격을 지니고 있다고 할 수 있다. 따라서 도·불·유 삼교일체의 신선도는 이 강토 이 민족에 한해서 잉태하거나 배태할 수 있는 사상이라 할 수 있다. 바꿔 말하면 다른 풍토 다른 민족에게는 잉태하거나 배태할 수 없는 사상이란 것이다. 이상을 도표화하면 도표(3)와 같다.

도표(3) 우리민족의 성격과 신선도의 연관표

3중적

성 격

한대성

용 덕

영웅호걸형

父 性

天 一

도 교

三 敎

(神仙道)

열대성

인 덕

성인군자형

母 性

地 一

불 교

온대성

지 덕

문예인형

中 性

人 一

유 교


이래서 우리민족은 태고시대부터 사고와 생활방식에 있어서 도·불·유 삼교일체적이었으니, "한국인들은 사회적으로는 유교도이고, 철학적으로는 불교도이며, 고난을 당하였을 때는 영혼숭배자가 된다"고 평하는 외국인들도 허다하다. 실로 우리민족이 일상생활에 있어서 기쁠 때나 슬플 때, 하나님에게 기도함은 도교인과 같고, 집에서 아침 저녁으로 좌선하고 독경함은 불교인과 같으며, 나아가 대인관계에서 예의 바름은 유교인과 같다.

우리민족의 이러한 도·불·유 삼교일체적 성격이나 생활방식을 외부에서 전래된 도·불·유의 영향이라 할지 모르나 그렇지 아니하다. 왜냐하면, 외래의 도·불·유가 우리나라에 전래된 이래 지금까지 어느 시대이든 전체 민족을 신앙적으로 지배하여 본 일도 없으며, 가령 어느 계층이 신앙하였다 하더라도 도·불·유 가운데 어느 하나를 신앙하였고, 도·불·유 삼교를 모두 신앙한 것은 아니었기 때문이다. 따라서 우리민족의 도·불·유적 성격이나 생활방식은 외래 도·불·유의 영향이라 할 수 없고, 고유한 신선도의 유풍 유속과 풍토에서 오는 민족성 때문이라 할 수 있다. 이 강토에서 자라는 짐승들도 보면, 까마귀는 이를 효조(孝鳥)라 하는데 어미와 헤어지려면 그전에 어미에게 3개월 동안 공양하고 헤어진다 하며, 미개한 곤충인 벌도 제 어미인 여왕벌이 죽으면 몽상(蒙喪)을 입고, 수달피는 어미가 죽으면 장례식을 지내며, 승냥이는 어미가 죽으면 춘분과 추분에 제사를 지낸다고 한다. 백두산의 범·표범·곰·이리는 날쌔고 용맹하면서도 사람을 함부로 해치지 아니한다. 미개한 짐승들의 그러한 행동을 보아도 우리민족은 풍토적으로 도·불·유 삼교일체적인 성격과 생활방식을 지니고 있다고 할 수 있고, 도·불·유 삼교일체의 신선도는 우리민족이 아니면 잉태하거나 발원될 수 없는 사상이라 할 수 있다.

2. 우리민족의 식생활과 민족성과

신선도의 성립

다음은 식생활에 따른 민족성과 민족사상은 어떠한가의 문제이다. 우리민족은 육식도 초식도 모두 하는 혼식민족이다. 혼식 민족이므로 우리민족의 성격은 원래 육식민족과 초식민족의 성격을 모두 겸하게 된다. 그래서 우리민족의 성격은 온유한가 하면 강인하고, 정적인가 하면 동적이며, 수동적인가 하면 능동적이고, 무저항적인가 하면 저항적이며, 현실적인가 하면 이상적이고, 이기적인가 하면 이타적이며, 개인주의적인가 하면 협동적이다. 그리고 그 중도적인 성격을 지니기도 한다.

민족성이 그러함으로 교육이 잘못되거나 정치·경제·사회·문화가 이기적으로 흘러 사회가 부패하게 되면, 거기에 저항하거나 반대로 타협하게 되고, 아니면 방관하게 된다. 그래서 우리사회에는 데모군중이 있는가 하면 강 건너 불 보듯 하는 방관자들도 있고, 심지어는 비리와 타협하는 모사꾼들도 있다. 반면에 평소에는 생업에 종사하면서 독서나 하던 사람이 국가민족이 환란을 당하여 위태롭게 되면 용감한 장수로 돌변하는가 하면, 탁월한 지략가가 되기도 하고, 열렬한 애국자가 되기도 한다. 이는 임진왜란 때와 조선조 말엽을 보면 이해될 것이다. 이와 같이 식생활에서 파악하여도 우리민족의 성격은 다양하여 그 장점만을 볼 경우 우리민족의 성격을 지·덕·체(智·德·體) 또는 지·정·의(知·情·意)로 보는 학자도 있으니 그러한 성격의 표현이 天一·地一·人一의 삼신일체이며, 도·불·유 삼교일체의 신선도라 할 수 있다.

또한 우리민족은 혼식민족이지만 그 중에서도 특히 쌀·보리·조·콩 등을 상식으로 하는 곡식민족이다. 그래서 우리민족의 성격은 한편 쌀을 닮게 마련이다. 쌀은 벼의 알맹이이며, 벼는 익을 수록 고개를 숙인다. 우리민족도 나이를 먹을 수록 예의 바르고 겸손하며 남의 인격을 존중한다. 또한 쌀은 닦으면 하얗고 깨끗하나 똘똘하여 잘 뭉치지 못하는 결점을 지니고 있다. 그와 같이 우리민족도 수양을 쌓으면 청렴결백하고 솔직담백하나 야무지고 자존심이 강하며 개인주의적인 성격을 지니어 잘 뭉치지 못하는 결점을 지니고 있다. 그러나 쌀은 거기에 물을 붓고 끓이면 밥이 되어 백천만 개의 쌀이 한 덩어리가 된다. 그와 같이 우리민족도 그 정신에 얼을 불어넣는 애국교육 내지 민족교육을 잘시키면 전체 민족이 '하나'로 응집하고, 모든 사람을 '우리'라는 울타리 속으로 총섭하리라 확신한다. "하나 내지 우리"의식은 모든 상대관계를 일체관계로 보는 조화사상이며, 호혜사상으로써 지금도 보유하고 있는 우리민족의 고유의식이다. 이러한 민족성에서도 삼신일체 내지 삼교일체의 신선도를 잉태할 수 있는 가능성을 발견하게 된다. 이상의 소론을 요약해 말하면 우리 민족은 백·흑·황 등 3대인종의 성격인 한대성·열대성·온대성과 육식성·초식성·혼식성을 모두 지니고, 3대인종에게 필요한 사상인 도·불·유 삼교일체 사상을 근본적으로 지니고 있다는 것이다. 그것은 무엇을 의미하는가?

첫째, 우리민족은 온 인류를 대표할 수 있는 자질을 천부적으로 지니고 있다고 할 수 있으며,

둘째, 한국사상은 세계사상을 포용하고 대표할 수 있다는 이론이 성립된다.

따라서 어느 민족도 우리민족의 성격을 이해할 수 있고, 사상을 받아들일 수 있다는 논리가 성립된다. 여기에서 우리민족은 자연적으로 세계무대에 중심민족으로 부상될 것이 예상되고, 우리민족은 세계인류와 세계사상을 지도하여야 할 사명을 천부적으로 타고났다고 할 수 있다. 지금부터 독자들도 포부와 이상을 높게 가져 전쟁과 빈곤에서 시달리는 인류를 구제하고 홍익인간 광명이세하겠다는 원대한 포부를 지니고 책을 읽어야 할 것이다.

3. 산삼과 수도생활과 신선도의 성립

1) 산삼의 약리적 효능과 수도생활의 발생

우리민족의 성격이 근본적으로 도·불·유 삼교일체적이라 하더라도 그러한 성격이 체계화되어 하나의 합리적인 종교로 성립되려면 위대한 부처나 성인의 탄생없이 불가능하다. 부처나 성인은 언제 어디서나 탄생되는 것이 아니라 특수한 계기와 지기(地氣)에서 탄생된다.

계기란 성인이 탄생될 수 있는 어떤 자극 내지 동기를 의미하고, 지기란 땅의 정기로서 그 결정체를 토정(土精) 또는 지정(地精)이라 한다. 우리나라의 지정은 세계에 유례가 없는 것으로 사람의 모양을 하고, 그 뿌리를 약용으로 쓰는 자연생 인삼 곧 산삼을 의미한다. 산삼은 백두산을 중심으로 한반도·만주·러시아의 연해주 등 상고시대 고조선의 강토에서만 자생하는 불로초니 불사약이니 하는 식물이다. {부도지}에 다음과 같이 기록되고 있다.

시(市)에 온 사람들은 영주(瀛洲) 대여산(垈輿山) 계곡에서 삼영근(三靈根)을 얻으니 곧 인삼이었다. 그것을 영주 해삼(海蔘)이라 하며, 능히 삼덕(三德)을 보전하고 돌아갈 수 있었다. 대개 인삼은 그 수격(數格)을 갖추어 자삭방(磁朔方)에 난 것은 반드시 장생하니 40세(歲)를 1기(期)로 휴면하고, 13기를 1삭(朔)으로 축정하며, 4삭을 경과하여 씨(子)를 맺어 화(化)하니 이러한 것은 부도(符都)의 지역이 아니고는 얻을 수가 없었다. 그러므로 방삭초(方朔草)라 하니 세상에서 불사약(不死藥)이라 하는 것이 이것이다. 그 혹 작은 뿌리라도 부도의 지역에서 나는 것은 모두 영효가 있으므로 시(市)에 온 사람들은 반드시 그것을 구하였다. 대개 삼근영초(三根靈草)인 인삼과 오엽서실(五葉瑞實)의 잣과 칠색보옥(七色寶玉)의 부인(符印)은 진실로 불함삼역(不咸三域)의 특산이요, 사해제족(四海諸族)의 천혜(天惠)였다.

여기에서 말하는 불함삼역(不咸三域)의 불함은 주지하는 바와 같이 백두산이며, 삼역(三域)은 주(註)에 의하면 방장(方丈)·봉래(蓬萊)·영주(瀛洲)의 삼신산(三神山)을 가리킨다. 그러면 백두산에서 불사약인 환혼불로(還魂不老)의 인삼이 생산되었다는 것이다.

또한 자삭방에 난 산삼은 수격을 갖추어 장생하는데 40세를 1기로 휴면하고, 13기를 1삭으로 축정하고, 4삭(40×13×4=2080년)을 경과하여 씨를 맺는데, 중국의 진시황과 한무제가 방사들을 보내어 구하여 오게 하였던 불사약(不死藥)이 바로 이것이라는 것이다.

그러한 산삼의 약리적 효능은 어떠한가? 확실히 알 수 없으나, {신농본초경;神農本草經}에 의하면 주로 오장을 보호하고, 정신을 안정시키며, 혼백을 여일하게 하고, 경기를 멈추게 하며, 삿된 기운을 없애고, 어두웠던 눈을 밝게 하며, 마음을 열리게 하고, 지혜를 더하게 하며, 오래 먹으면 몸이 가볍고 장수하게 한다고 하였다. 이래서 산삼을 먹으면 세 사람의 힘이 나며, 불로장수와 함께 불치병은 물론 기사회생하는 영약으로 친다. 노인이 먹으면 흰 머리가 검어지고, 주름진 얼굴이 홍안이 되며, 무거웠던 몸도 어린아이 같이 가벼워지고, 마음이 열리고, 지혜가 트이며, 어두웠던 눈이 밝게 되어 언제나 젊음을 누릴 수 있다고 믿어오고 있다. 그래서 산삼을 유일무이한 만병통치약이라 하고, 선초(仙草) 내지 신선초(神仙草)라 한다.

그러나 산삼은 보통 숲에 가리어 잘 보이지 아니하는데, 천수(天壽)를 다한 산삼은 좋은 심마니에게 텔레파시로 자기가 있는 곳을 알리고, 심마니(채삼업자)는 비몽사몽 간에 산신령의 계시를 받아 산삼을 채취하게 되는 것이 전체의 80% 이상이라고 한다. 더욱이 부정하면 산신령이 노하여 산삼을 주지 않고 독사나 맹수의 위해를 받는다고 믿어오고 있다. 여기에서 마음을 닦고 정신을 집중시키는 좌선과 수도생활이 발생된다.

현재 심마니들의 수도생활을 보아도 산에 들어가기 3일 내지 7일 전부터 부정한 사람과 접촉을 아니하고, 매일 목욕재계하며, 금욕생활·불육식은 물론 언행을 조심하고, 상주·관(棺)·동물의 시체를 보는 것조차 피하여 몸과 마음을 청결히 한다. 또한 심마니의 가족들도 위와 같은 수도생활을 한다.

2) 수도생활과 신선도의 성립

구체적으로 수도생활이란 어떠한 생활을 의미하는가? 평소에도 재계하는 것을 수도라 하고, 재계는 정제(整齊)와 지계(持戒)를 의미한다. 정제는 사물(邪物)을 막아 기욕(耆慾)을 끊는 것으로 귀로는 음악을 듣지 아니하고, 손으로 악기를 연주하지 않으며, 입으로 악업을 짓지 않고, 눈으로 나쁜 것을 보지 않으며, 마음으로 사특한 것을 생각치 않고, 행동을 구차하게 움직이지 않아 뜻을 산란하게 하지 않는 것이다. 지계는 일정한 계율을 지키는 것이다.

수도방법에는 어떠한 것이 있는가? 신선도의 경전 {삼일신고}를 보면 수도방법이 소개되고 있다. "뭇 사람들은 선악(善惡)과 청탁(淸濁)과 후박(厚薄)을 서로 섞어서 가닥길을 따라 마음대로 달리다가 나고 자라고 늙고 병들어 죽는 괴로움에 빠지나 밝은이는 지감(止感)·조식(調息)·금촉(禁觸)하고, 한 뜻으로 되어가서 가닥길을 돌이켜 참으로 나아가면 크게 신기(神機)를 발하나니"하여 {삼일신고}는 수도의 요체를 지감·조식·금촉이라 설하고 있다. 즉, 수도방법에는 지감법·조식법·금촉법이 있다는 것이다.

지감법(止感法)은 주로 불가에서 행해지는 수양방법으로 모든 감정을 억제하고 마음을 닦아 견성성불하는 데에 목적을 둔다. 그 수양방법으로는 가장 기초적인 수양법으로 오정심관(五停心觀)인 부정관(不淨觀)·인연관(因緣觀)·자비관(慈悲觀)·수식관(數息觀)·불상관(佛像觀) 외에 사념처(四念處)·사정근(四正勤)·사신족(四神足)·오근(五根)·오력(五力)·칠각지(七覺支)·팔정도(八正道) 등 37도품(道品)이 있다.

조식법(調息法)은 주로 도가에서 행해지는 수양방법으로 숨쉬기를 일정하고 고요하게 함으로써 산란한 마음을 안정시키고 양기하여 무병장수하는 신선이 되는 데에 목적을 둔다. 그 수양방법으로는 중기단법(中氣丹法)·건곤단법(乾坤丹法)·원기단법(元氣丹法)·진기단법(眞氣丹法)·삼합단법(三合丹法)·조리단법(造理丹法)등이 있고, 그에 따른 3백 66개의 동작이 있다. 이는 현재 국선도(國仙道)에서 행해지고 있다.

금촉법(禁觸法)은 주로 유가에서